Cum să ne reparăm cultura de după pocăință

Cu câteva zile în urmă, într-o rubrică publicată în același spațiu, Jeffrey Tucker s-a întrebat cu voce tare dacă vom asista vreodată la o socotire publică a numeroaselor crime comise împotriva cetățenilor și a constituției noastre în numele „luptei împotriva Covid”. 

Ca cineva care, ca și el, a fost imediat îngrozit de uciderea unor nevinovați și distrugerea unor precepte cheie ale sistemului nostru de justiție, efectuate în numele protejării acasă în zilele de după 9 septembrie, și eu am așteptat de multă vreme o articulare cathartică a numeroaselor moduri în care conducerea țării noastre, cu acceptarea preponderent pasivă a cetățenilor, a comis acte de crimă și mutilare în masă împotriva a 11% din oameni. în Irak, Libia și Siria, ca să numim doar câteva locuri, care nu făcuseră absolut nimic niciunuia dintre noi. 

Așteptarea mea a fost în zadar. 

Și mă tem că așteptarea va fi la fel de zadarnică pentru cei dintre noi care speră să primească vreo recunoaștere a vinovăției din partea guvernului, a partenerilor săi farmaceutic și a milioanelor de concetățeni noștri care s-au transformat cu bucurie în executorii edictelor lor, în mare parte ilegale și cu siguranță imorale. . 

Cred că mulți dintre acești oameni știu, la un anumit nivel, că au greșit și că acțiunile lor au rănit grav pe alții. Dar, de asemenea, cred că cei mai mulți dintre ei nu vor recunoaște niciodată în mod deschis și nu se vor angaja în actele necesare de ispășire, deoarece ei, la fel ca majoritatea dintre noi, trăiesc acum într-o cultură post pocăință. 

Mai am amintiri vii despre cum, într-o după-amiază de sâmbătă pe lună, chiar în mijlocul timpului de joacă de primă săptămână, mama îmi împacheta pe cei patru frați ai mei și cu mine în vagon și ne ducea la spovedanie la Biserica Sfânta Brigida situată lângă centru. din oras. Și, de asemenea, amintește-ți foarte mult cât de mult l-am urât și că partea cea mai rău a fost să visez niște păcate pe care să le mărturisesc preotului meu de 8 sau 9 ani. 

Cu cât îmbătrâneam, cu atât totul devenea mai enervant, mai ales în lumina faptului că foarte puțini dintre prietenii mei acum adolescenți au fost supuși unor astfel de revizuiri forțate ale comportamentului lor moral. Păreau să facă în mare parte ceea ce aveau chef să facă. Și aș minți dacă aș spune că nu sunt momente în care m-am simțit destul de geloasă pe modurile lor aparent mult mai lipsite de griji de a se mișca și de a acționa în lume. 

Dar, de bine sau de rău, introspecția și cârligul de pocăință al mamei s-au instalat și, oricât aș încerca, nu m-am scuturat niciodată complet. 

Privind retrospectiv, pot vedea înțelepciunea marșurilor forțate de sâmbătă ale mamei mele către cabina de spovedanie. Ca persoană inteligentă, ea avea mai mult de câteva îndoieli cu privire la doctrina catolică existentă și trebuia să știe că, în calitate de copii curioși și foarte însuflețiți, vom avea mulți dintre ai noștri la timp. 

Dar ea încă a simțit că este important să ne angajăm în actul de a ne revizui propriile acțiuni în lumina preceptelor morale – fie ele catolice sau nu – care se află dincolo de limitele propriilor dorințe imediate ale egoului nostru și, poate mai important, pe care le interiorizăm. ideea că ar trebui să ne dăm seama că am rănit pe cineva prin faptele noastre, că era imperativ să încercăm să rectificăm ceea ce am făcut. 

Poate că sunt orb față de existența lor, dar în afara ritualurilor de remușcări în mare măsură narcisiste și confortabile non-personale (un lucru este să-ți ceri scuze față de Mama Pământ pentru că folosești prea multe pungi de plastic la cumpărături și cu totul altceva să privești pe cineva în ochi și recunoașteți-vă ignoranța, panica și dorința de a vă potrivi cu mulțimea în timpul Covid au ajutat la distrugerea mijloacelor de existență ale cuiva), văd puține presiuni instituționale în cultura noastră pentru ca tinerii sau oricine, de altfel, să întreprindă actul serios și întotdeauna în consecință de a-și examina. comportamente în lumina principiilor morale. Exact opusul, de fapt. 

Un motiv evident pentru aceasta este declinul instituțiilor religioase sub egida cărora am fost forțat să mă angajez în astfel de activități. 

Dar fixarea pe aceasta ca problemă, poate fi, de fapt, un caz de cauze confuze cu rezultate. 

Până la urmă, nu se poate și să fi abandonat instituțiile religioase în număr mare tocmai deoarece ele ne forțează inexorabil să ne angajăm într-o introspecție morală de un tip care se contrazice incomod de curentele mai largi și mai puternice ale culturii noastre. 

Și care ar putea fi acestea? 

Mai presus de toate, religia progresului este cea care, în era noastră post-industrială și, în multe privințe, post-materială, s-a transformat dintr-un impuls de a face și de a face lucruri care să beneficieze cultura în general, într-un joc necruțător de autor și re- autorul de sine, sau pentru a o spune și mai exact, the aspectul sinelui,  pentru a se potrivi cu noțiunile trecătoare și produse cinic generate de elită despre ceea ce este important. 

Morris Berman a susținut că America a fost întotdeauna o „țară a hustlers”. 

Stimatul istoric francez Emmanuel Todd a descris întreaga traiectorie a așa-zisului Occident ca fiind marcată de o tendință similară de a mări sinele prin obținerea frenetică de beneficii materiale oriunde se credea că astfel de beneficii sunt disponibile. 

Potrivit lui Todd, ceea ce a făcut ca această agitație să „funcționeze” atâta timp cât a funcționat pentru Occident a fost faptul că – oricât de incongruent ar părea obiectelor campaniilor sale de jaf – era condusă de un imperativ moral. 

Făcând ecou lui Weber, el susține că protestantismul a impregnat capitalismul occidental, în special în SUA, cu o misiune transcendentă, cu tot ceea ce presupune aceasta în ceea ce privește stabilirea și instituționalizarea preceptelor unei matrice culturale universale și generarea unei culturi a excelenței care răspunde -conceptele tranzacționale ale virtuții, din nou, oricât de egoiste ar fi putut fi aceleași concepte de „virtute” în realitate. 

Totul a dispărut acum, susține el, din cauza dizolvării a ceea ce el numește matricea de valori fundamentală a WASP a Americii.

S-ar putea spune că acum suntem o națiune a – pentru a folosi o expresie care nu întâmplător a intrat în uz frecvent în ultimii treizeci de ani – „antreprenori independenți” care nu se pot baza pe nimeni altcineva pentru supraviețuirea noastră și care, ca urmare a stresul constant pe care acest lucru îl provoacă și nevoia de a-și comercializa în mod constant sinele altora pentru supraviețuire și-au pierdut din ce în ce mai mult capacitatea de a gândi în orice altceva decât în ​​cei mai banali termeni utilitaristi. 

O persoană care trăiește într-o stare de stres constant, fără posibilitatea ca o recompensă transcendentă să fie disponibilă pentru el la sfârșitul eforturilor sale, este o persoană care este în mare măsură incapabilă să angajeze gândirea de ordinul doi, un tărâm care, desigur , găzduiește tipul de introspecție morală pe care l-am descris mai devreme. 

Elitele noastre actuale sunt bine conștiente de starea cognitivă zdrențuită a atâtor dintre concetățenii noștri. Într-adevăr, ei fac tot posibilul să promoveze această decădere mentală cu ei de facto controlul dietelor informaționale ale tuturor, cu excepția celor mai încrezători din punct de vedere intelectual și a celor mai îndrăzneți membri ai societății. 

Ceea ce le place în mod special este felul în care îi reduce pe oameni la o stare esențial pavloviană în care soluțiile lor adesea dăunătoare și fatale la pretinse probleme ale societății (așa cum, desigur, narativizate de aceeași mass-media pe care o controlează) sunt adoptate de mulți oameni fără a se gândi.

Există într-adevăr vreo altă modalitate de a explica spectacolul incredibil al sutelor de milioane de oameni care iau un medicament complet nedovedit pentru a combate o „boală de temut” care era mai mult sau mai puțin cunoscută, datorită studiilor realizate de savanți de talie mondială precum Ioannidis și Bhattacharya? din primele luni ale anului 2020 pentru a lăsa perfect în viață aproximativ 99.75% dintre „victimele” sale?

Deci, de unde mergem de aici? 

Oricât de tentant ar fi pentru nostalgicii dintre noi să oblige sâmbăta după-amiaza plimbări la spovedanie pentru toți copiii sub 18 ani, nu cred că acesta este răspunsul. 

Cred, totuși, că această practică aparent străveche deține nucleul unei soluții. 

Mintea umană nu poate decât să devină serioasă și sinceră în legătură cu ea însăși, cu multele sale mistere și cu nenumăratele ei defecte, singură și într-o stare de tăcere, ca tipul care a aparținut stranelor în timp ce mă pregăteam să vorbesc cu preotul despre deficiențele mele. 

Deoarece elitele noastre s-au retras violent de la responsabilitatea solemnă de a ne oferi celorlalți schițele unei povești care ține cont de visele și aspirațiile majorității membrilor societății, în căutarea furioasă a creșterii personale, au umplut gap, cu, printre altele, porții abundente de zgomot. 

Între acest bombardament ambiental constant, telefoane mobile și tendința îngrijorătoare a părinților de a-și programa fiecare moment al vieții în speranța de a le oferi un avantaj competitiv (vezi secțiunea despre automoda compulsivă de mai sus), copiii au puțin sau deloc timp să fii absolut singur cu gândurile lor și cu ceea ce Robert Coles a numit „imaginația morală” încorporată. 

Un început bun ar putea fi să ne propunem ferm și conștient să le oferim tuturor oamenilor cărora le pasă, dar mai ales tinerilor, permisiunea de a sta singuri și fără dispozitive cu gândurile, fricile și, da, de asemenea, sentimentele de eșec și rușine. 

Dacă ar fi să creăm mai multe astfel de spații pentru introspecție, cred că am fi plăcut surprinși de natura fertilă, expansivă și centrată în viață a gândurilor, acțiunilor și viselor care ar ieși din ele.