Conducând acasă după Crăciun, ne-am oprit la ultima casă de taxare de pe M8 spre Cork. Fusese întuneric de ore în șir cu „Storm Gerrit” încă zbârnind. În timp ce coboram geamul pentru a-mi întinde cardul, o voce a lovit întuneric, vânt și ploaie, țipând peste cer și motoare:
BINE, SI SANTY A FOST BUN CU VOI?
Nu mai auzisem „Santy” de ani de zile – nu de când bunicul meu obișnuia să pună aceeași întrebare.
Apoi, dându-mi cardul înapoi și țipând în continuare:
ACUM ASCULTĂ, DACĂ NU TE VĂD, SĂ AI UN AN NOU FERICIT!
Dacă nu te văd? Absurditatea lui a fost egalată doar de convivialitatea, triumful uluitor asupra mâniei cerești și a iadului pământesc.
Imaginați-vă acest om, care merge în fiecare zi într-un loc cenușiu de pe un deal de pe ultimul segment al celei mai frumoase autostrăzi din Europa, construit în riscul public pentru profit privat, pe coloana vertebrală a unei insule verzi minuscule, arteră pentru nu mai mult de un firicel de traficul absorbit în și în jurul și ieșirea din M25 din Dublin, înclinat de stâncă pe care plantarea nu a luat-o încă, împodobit cu Artă Publică pentru a calma sufletul care a fost achiziționat pentru sume sublime de către bugetul de artă publică și arată ciudat de asemănător cu numeroasele configurații de catarg 5G.
Imaginați-vă acest bărbat, îmbrăcat într-o cutie de metal gri, care își petrece ziua la ceea ce trebuie să fie cu siguranță cea mai precară slujbă de pe planetă, la marginea căreia capacități AI se ghemuiesc la îndemână, trântindu-și încheietura mâinii cu latex pentru a acoperi o punte mică și care se micșorează. decalajul dintre oamenii robotici din mașinile robotizate și cititorul de carduri fără contact lipit de partea laterală a cabinei sale, realizând consimțământul lipsit de influență al celor care, între Rathcormac și Watergrasshill din județul Cork, se supun scalpării de către unul dintre puținele conglomerate globale. care ocupă ceea ce a fost viețile noastre.
Imaginați-vă acest om, a cărui subzistență slabă este rezumată necruțător prin „De ce nu obțineți o etichetă?” mesaje înscrise pe ecranele electronice din față și din spate.
Imaginați-vă acest bărbat, căruia îi era un vecin, totuși, pe care poate s-ar putea întâlni din nou înainte de Anul Nou, dar căruia ar trebui să-i adreseze cele mai bune urări ale sezonului, pentru orice eventualitate.
Acest om chiar mai există. Acest om nu este încă un vis.
Puterea lui, surprinzătoare acum în raritatea ei? Nu a uitat deloc cum să trăiască.
Fixat de infrastructura anonimatului, ascuns de o combinație improbabilă de fumuri murdare și EIP clinic, comandat pentru o mișcare pentru a îndeplini comanda unor stăpâni îndepărtați, totuși acest om își amintește cum să trăiască, cu acea siguranță care poartă totul înaintea lui și vine. de a face parte dintr-o cultură vie, care respira.
Adevărat, vocea lui este aproape înecată. Iar întâlnirile lui sunt trecătoare și înfundate de o tranzacție meschină. Fără îndoială, mulți dintre cei care își plătesc taxele nu îl aud la stereo sau nu-l țin seama în amorul lor. Și, desigur, unii au deja eticheta.
Acest om trebuie să se încordeze acum, și din ce în ce mai puțin plauzibil, împotriva unei puternice forțe opuse. Ambițiile transnaționale de dominație tehnocratică se înfruntă cu el, cu culturile vernaculare de pretutindeni și cu darul lor de a ști să trăiască.
Controlul de către expert, care este viziunea globalistă pentru viitorul nostru, cere să uităm cum să trăim – să uităm atât de complet încât viața este transformată ca o serie de probleme care necesită o serie de soluții, activate digital, îmbibate de supraveghere, extracție de date. solutii.
Suntem bombardați acum de aceste soluții: cât să bem, cât de des să mâncăm, cum să ne păstrăm prietenii, cum să ne creștem copiii, cum să stăm în picioare, cum să stăm bine, cum să respirăm. Da, au mers atât de departe încât să rezolve problema respirației.
Ajungem la aceste soluții pe măsură ce ne pierdem încrederea în modurile și mijloacele noastre native și sunt promovate atât de necruțător încât încrederea noastră scade și mai mult și căutăm cele mai recente strategii ale experților și cu greu ne amintim cum să ne tragem respirația.
A ști să trăiești: din toate lucrurile, de ce trebuie scăpat pentru ca peisajul uman să fie curățat de încrederea în sine caracteristică culturilor vibrante și replantat cu soluții de sus în jos, mereu actualizate, după care tânjim în noua noastră dependență.
Într-o carte din 1982, Ivan Illich a susținut că există un lucru pe care toate culturile umane l-au avut în comun: genul.
De fapt, potrivit lui Illich, genul este ceea ce a făcut ca culturile umane – indiferent de obiceiurile de a se îmbrăca, de a lucra, de a mânca, de a vorbi, de a se juca, de a sărbători, de a muri – au distins o cultură de alta să fie obiceiuri de gen de a se îmbrăca, de a lucra, de a mânca, de a vorbi. , joc, sărbătorire, moarte.
Nenumăratele moduri în care bărbații au fost bărbați și femeile au fost femei sunt nenumăratele moduri în care oamenii au știut să trăiască.
Illich nu susține că așa ar trebui să fie culturile, ci doar că așa au fost culturile.
Nu mai trebuie să ne întrebăm de atacul concertat și necruțător asupra genului din ultimele decenii.
Pentru a curăța lumea de culturi umane așa cum o cere viziunea guvernării globale – pentru a reseta viața umană ca cuprinzând posibilități uniforme de administrat de sus și la scară masivă – este necesar să curățăm lumea de ceea ce a făcut culturile umane. Este necesar să curățați lumea de gen.
Mecanismul pentru această autorizare a fost simplu și aparent incontestabil: promovarea virtuții egalității.
Apelurile la egalitate reformulează modalitățile de gen ale culturilor vernaculare ca exemple regretabile a ceea ce se numește „sexism” – inegalitatea bazată pe sex.
Dar sexismul este posibil doar acolo unde caracteristicile sexuale primare și secundare sunt considerate ca fiind cea mai semnificativă diferență între oameni. A susține deja sexismul înseamnă a redefini implicit oamenii ca ființe în primul rând biologice.
Culturile umane de-a lungul istoriei au fost mediul bărbaților și femeilor, nu al bărbaților și femeilor biologici. Culturile umane, din acest motiv, nu pot fi sexiste. A-i interpreta ca sexisti înseamnă a le tulbura fundamentele ascunzând modul de a fi al poporului lor.
Doar amplificarea virtuții aparente a egalității sexuale subminează culturile native, punându-și poporul în picioare și pregătindu-i pentru subjugare prin soluții tehnice.
Iar acele soluții au urmat rapid, o adevărată avalanșă, deoarece vidul lăsat de disprețul fabricat față de modurile de viață bazate pe gen a fost umplut cu strategii centralizate tehnice și la nesfârșit reîmprospătat.
Se dovedește că marele proiect epocal de a pune capăt inegalității sexuale este cu greu mai edificat decât proiectul de a transforma o societate care tocmai a fost încadrată ca sexistă într-o societate non-sexistă.
Primul semnal al invadării controlului tehnocratic este construirea deliberată a problemelor cărora trebuie apoi să li se dea soluții. Afirmația și apoi atenuarea sexismului este un exemplu calamitos în acest sens.
Al doilea semnal al ascensiunii tehnocrației este fragmentarea problemelor construite în mod deliberat, astfel încât cerința de a găsi soluții la acestea să fie multiplicată fără sfârșit.
În acest context putem plasa dezmembrarea recentă și în curs de desfășurare a categoriilor biologice masculin și feminin.
În ciuda faptului că deschiderea către așa-numita „fluiditate” sexului biologic este în străinătate ca un indicator al liberalității epocii noastre, efectul ei a fost de a avansa subjugarea oamenilor prin subminarea în continuare a culturilor de gen.
La urma urmei, dacă întreprinderea de a face sarcinile, instrumentele și discuțiile despre o societate disponibile și mai eficace în mod egal pentru bărbați și femei este în curs de desfășurare, atunci aceea de a stabili egalitatea pentru numeroasele orientări și identificări biologice și cvasi-biologice care sunt denumite. și susținut într-un ritm uluitor este cu adevărat fără sfârșit.
Odată cu fragmentarea sexului biologic, marele proiect al egalității se află în modul de evadare permanentă, distrugând ultimele vestigii ale culturilor umane cu soluții artificiale și trecătoare care sunt în proces de eșec chiar dacă promit succes și care sunt reclamate pentru toți. cu atât mai neputincios ca urmare.
Hiperinflația „progresivă” a percepției inegalității sexuale este dușmanul culturilor și prietenul tehnocrațiilor.
Iar „conservatorul” respinge împotriva lui, care insistă că există doar două sexe, doar bărbați și femei, susține de fapt controlul tehnocratic la fel de activ ca narațiunea „progresivă”.
Ceea ce atât „conservatorii” cât și „progresiștii” ascund este faptul că, înainte de reîncadrarea culturilor umane ca sexiste, bărbații și femeile erau definiți doar tangențial de biologia lor; bărbații și femeile erau ființe de gen, ființe cultivate, parte integrantă a modurilor de viață.
Acest fapt istoric vital este negat atât de cei care apără binarismul bărbaților și femelelor biologici, cât și de cei care susțin că biologia este fluidă.
„Conservatorii” și „progresiștii” se luptă pe un teren care le-a fost marcat și nu contează prea mult cine câștigă.
Adevărata bătălie ar trebui purtată împotriva caracterizării oamenilor ca entități în primul rând biologice, împotriva refacerii vieții umane ca o viață goală convenabilă din punct de vedere tehnic.
Cât de pregătiți suntem să ne aliniem unul împotriva celuilalt de fiecare parte a unei linii care a fost trasată pentru noi. Ar trebui să renunțăm la această luptă în etape care nu este făcută de noi și nu servește interesului nostru.
Nu suntem ființe biologice. Suntem ființe culturale. Asta ne-a făcut oameni. Atacul asupra culturii noastre prin promovarea egalității sexuale este un atac direct asupra umanității noastre.
Ar putea să ne trezească agitația supraîncălzită față de liniile de luptă ale tehnocrației să considerăm că acest atac este cel care ne face vulnerabili în fața jocului final tehnocratic care încearcă deja să se realizeze și promite o distopie de genul pe care cu greu o putem concepe:
Cu siguranță, fenomenul transsexualității a fost cel mai eficient instrument al tehnocraților, tulburând recunoașterea implicită de către oameni a bărbaților și femeilor pe care s-a întemeiat istoric modul lor de viață cu o experiență explicită a ființelor hiperbiologizate.
Cu toate acestea, deoarece certurile „conservatoare” și „progresiste” cu privire la plauzibilitatea schimbării sexului încorporează și mai mult remodelarea oamenilor așa cum este definită de biologia lor, calea este netezită pentru un alt mod de tranziție mult mai semnificativ: transumanismul, când suntem atât de redusi. la elementele și procesele noastre biologice că introducerea componentelor robotice nu schimbă jocul, atunci când suntem direct programabili și, prin urmare, total sub control.
De mulți ani, Irlanda a fost supusă unei ofensive culturale deosebit de intense. De ce ar trebui să fie așa este o întrebare deschisă. Este posibil ca Irlanda să fie – sau cel puțin să fie – mai mult decât de obicei robustă din punct de vedere cultural, o oportunitate pentru tehnocrați de a-și tăia cu adevărat dinții.
Printre multele componente ale ofensivei împotriva Irlandei, atacul asupra genului a fost consistent și uluitor.
Este indicativ faptul că, în timpul vizitei noastre de Crăciun, țara a fost plină de discuții despre un bărbat pe nume Enoch Burke, un profesor care fusese suspendat din serviciu și care se afla acum în închisoare pentru că a refuzat să folosească pronumele preferat al unuia dintre elevii săi și a refuzat să nu mai protesteze împotriva demiterii sale ulterioare.
Ca și în multe dezbateri publice despre transsexualitate, atât dezbaterile, cât și dezbaterile cu privire la soarta lui Enoch Burke au servit doar pentru a susține poziția de bază a tehnocraților, pentru care oamenii sunt legați de biologia lor - indiferent dacă este fluidă sau nu, asta cu greu înseamnă. .
Între timp, cu atât de multe realizate în decimarea culturii irlandeze, bărbații râvniți din scaunele lor din Dail sunt încurajați.
Pe 8th În martie, guvernul irlandez urmează să organizeze un referendum, parțial pentru a obține sprijin pentru eliminarea termenilor „femeie” și „mamă” din articolul 41 al constituției.
Desigur, nu este posibil să rezumăm complexitățile unei culturi date, felurile infinite în care bărbații și femeile ei știu să trăiască.
Dar este posibil să observăm cel puțin acest lucru: dacă irlandezul, încă zăbovind în cabina de taxare M8, a fost în mod caracteristic muncitor și jucăuș, atrăgând oamenii în valul social cu o demnitate care derivă din efectul pe care îl producea mai degrabă decât din gravitația sa. metode; apoi irlandeza, de obicei în casă și mamă în grupul de rudenie, a impus un respect greu de captat pentru noi, care suntem obișnuiți cu campania de defăimare care a respins viața domestică ca fiind o corvoadă subumană.
Această irlandeză a avut o seriozitate în privința ei, care în alte culturi poate fi rezerva bărbaților. Ea era responsabilă într-o manieră nu întotdeauna explicită, dar prezentă în numărul de confidențe pe care le-a invitat și primit și în influența pe care o deținea asupra destinului tinerilor.
Referendumul guvernului irlandez urmărește doar să stabilească ceea ce sa întâmplat deja, este adevărat. Mama irlandeză din gospodărie, sprijin pentru toată lumea, este o figură la fel de bolnavă a vieții irlandeze, precum este irlandezul de la locul său de muncă, constituind fără efort o scenă socială plină de viață.
Cu toate acestea, există ceva atât de inacceptabil în deschiderea acum cu care își urmăresc agenda, în îndrăzneala cu care acționează pentru a șterge bărbații și femeile ca vestigii rușinoase ale istoriei umane...
… și apoi să promovăm bărbații și femeile ca exponate stridente în societățile de parcuri tematice care se află neglijent în construcție pe ruinele culturilor umane...
Irlanda tocmai sa bucurat de prima „Ziua lui Brigid,o nouă sărbătoare aprobată de guvern pentru poporul irlandez și prima sărbătoare națională numită în onoarea unei femei.
„Ziua lui Brigid” a fost salutată ca un triumf pentru eliberarea femeilor – „victorie dulce pentru toți Mná”, așa cum este descrisă de organizația „Herstory”, care a condus campania pentru aceasta cu strigătele virtuoase obișnuite.
Tăcută în timp ce ștergerea femeilor din Irlanda caută să primească înflorire oficială, „Herstory” se ocupă de a vinde înapoi omologilor lor nedumeriți o versiune lucioasă și în mod inerent supusă a ceea ce au pierdut, punând în slujba abilităților irlandeze perfecționate de CEO-ul lor în cariera ei anterioară publicând „mărci globale emblematice”.
Biata Brigid, oricine ar fi ea, a fost împinsă fără rușine pentru a distrage atenția de la eviscerarea femeilor irlandeze, ale căror vieți credincioase vor fi ascunse pentru totdeauna ca o „sfântă-matronă”, „sfântă-matronă”, „zeiță triplă paneuropeană”, șefă, sosește pe scena pentru a-și rezolva problemele.
Biata Brigid, dacă a fost vreodată, a cooptat să ne reamintească că trebuie să „luptăm pentru egalitate”, că trebuie să „vindecăm interiorul feminin și masculin”, exhumat pentru a da o spălare de virtute înrobirea poporului ei, a cărui caracteristică. carnea și sângele, inima și sufletul sunt transformate ca grupuri neajutorate de hormoni și secreții, neuroni și sinapse, pentru a fi administrate de experți și instruiți să se simtă eliberați.
Aproape ultima mea vedere înainte de a părăsi Cork la sfârșitul sărbătorilor de Crăciun a fost exteriorul unui magazin de pe Prince's Street, un magazin numit Love Lisa.
Sub o ploaie tipic irlandeză, stătea o tânără rătăcită, care supraveghea funcționarea unui tip de roată de ruletă, asamblată în grabă și care începea deja să se prăbușească, pentru a fi învârtită de cei care urma să intre în magazin pentru a determina reducerea procentuală de care s-ar bucura. prețul achizițiilor lor.
Dacă bărbatul din caseta de taxare încă colportează aspectul unei piețe, deși piața este trucată și prețul și produsul nu se potrivesc, femeia de la ruleta comandă, dacă ai putea numi asta „comenzi”, un cazinou. Nu plătiți. Tu joci. Și, desigur, casa câștigă mereu.
Tajajul bărbatului este cu siguranță neiertător – oțel gri întunecat în fum, infrastructura inumană a unui sistem inuman.
Dar roata jalopy a femeii cu greu se ridică sau se învârte, un sop de carton către lumea analogică, spălat neglijent în tonuri de curcubeu. Adevărata infrastructură a cazinoului este strânsă în mâna ei, așa cum este în mâna tuturor tinerelor care intră în magazin – smartphone-ul, care găzduiește instrumentele care îți permit să joci...
… și instrumentele care te împiedică să joci.
Pariurile sunt reclame peste tot acum, cu o fervoare depășită doar de promovarea aplicațiilor care să te oprească să pariezi: tehnocrație pe viteză, împiedicându-se în dorința de a-și aplica soluțiile la probleme pe care cu greu se mai deranjează să le inventeze.
Hainele din Love Lisa sunt ieftine. Dar procentul de reducere este încă semnificativ. În „criza costului vieții” concepută spectaculos, o reducere cu zece procente la 13.98 EUR nu este deloc nesemnificativă pentru tinerele cu mijloace puține.
În economiile reduse, jocul pentru a câștiga capătă nuanțe de joc pentru a supraviețui – vom observa când muzica se oprește și nu mai este pentru distracție?
Și când nu mai este pentru distracție – la cozile din afara supermarketurilor, schimbând ID-ul nostru digital nu pentru „recompense”, ci pentru rații – cum rămâne cu acele instrumente pe care sunt atât de dornici să le descarcăm, aplicațiile care să ne „ajute” „apăsați pe pauză? ' Când toată lumea este un cazinou, nu îți poți permite să apeși pe pauză în joc.
Dar, cel puțin pentru moment, e tot pentru distracție la Love Lisa, unde reducerea ta de zece la sută îți va câștiga o haină elastică sau alta așa cum o poartă tinerele în afișele magazinului, haine tăiate pentru a accentua fundul și sânii și accesorizate cu buze pline, unghii cu gheare și gene mai mari decât natura.
Cât de disprețuitor, biologizarea lor asupra oamenilor: femei tinere, refăcute ca constelații stridente de țesut sexual umflat, cheltuindu-și ultimii bănuți pe versiuni de desene animate ale celei mai joase biologii comune, chiar și printr-o intervenție chirurgicală la propria satiră.
În 1990, Irlanda a ales-o pe Mary Robinson ca prima femeie președinte. În discursul său de victorie, ea a făcut referire la Mná na hÉireann – femeile din Irlanda – care „în loc să leagăne leagănul, au legănat sistemul”.
Aproape toate femeile care au auzit discursul lui Robinson în acea zi legănaseră un leagăn în trecut, aveau să leagăne un leagăn în viitor sau, chiar în acel moment, legănau un leagăn. Am ascultat disprețul femeii noastre campioane, un alt shill globalist.
Femeile din Irlanda fac încă leagăn, deși rata natalității este acum sub cea de înlocuire – dar cu greu mai știu cum să o facă. Ei nu sunt susținuți să o facă, așa cum promite articolul 41 din constituția irlandeză. Și, între delegarea sarcinii către instituțiile obișnuite, ei consultă ghidurile obișnuite – biblii tehnocratice – despre mamă, părinte, înțărcare, copii mici, dentiție..., cautând sfaturi de specialitate despre ceea ce știau ei.
În ceea ce privește zguduirea sistemului, ideea ar fi de râs dacă nu ar fi cea mai mare parodie.
Mná na hÉireann: consacrat să joace un joc prea serios pentru firimituri din ce în ce mai slabe din orice soluții grosolane li se anunță cu hiperbola leneșă a unui regim total; sublimarea energiilor cheltuite anterior în lucruri pe care știau să le facă refacendu-se după imaginea unuia sau altuia miraj corporativ – Lisa sexuală sau Sfânta Brigid, ieftine sau demne, vulgare sau virtuoase. Tot la fel este și când ți-ai pierdut drumul.
Publicat sub a Licență internațională Creative Commons Attribution 4.0
Pentru retipăriri, vă rugăm să setați linkul canonic înapoi la original Institutul Brownstone Articol și autor.
