Adevărul mai adânc despre vitezele 

Statul Oaxaca, în sudul Mexicului, este un loc extraordinar de frumos, cu plaje superbe și un interior definit atât de munți sterpi, cât și dens împăduriți. Dar și mai impresionantă este diversitatea umană a locului. Spre deosebire de multe alte zone ale vastului stat mexican, culturile indigene ale regiunii continuă să trăiască într-o stare relativ ridicată de coeziune și demnitate. 

Există, totuși, un lucru care este absolut îngrozitor acolo: conducerea. Și nu pentru motivele pe care le-ați putea gândi la început. 

Da, unele dintre drumurile interioare sunt prost reparate. Dar ceea ce face să conduceți un iad în Oaxaca sunt scăderile de viteză, care sunt de dimensiuni uriașe, care războară constant șasiul și sunt instalate la intervale foarte strânse de-a lungul oricărui drum sau autostrăzi. Și asta, din experiența mea, este în contrast cu ceea ce am văzut în alte părți ale Mexicului. 

La întoarcerea acasă, după prima mea vizită la Oaxaca, nu mi-am putut scăpa acele scăpări de viteză din minte. Și odată ajuns la acest subiect, nu m-am putut abține să observ câți dintre ei au apărut în ultimii ani în Connecticut, mai ales în orașul sărac Hartford, unde locuiesc. 

Și m-a făcut să mă gândesc la ce ar putea indica, dacă este ceva, desfășurarea acestor artefacte culturale în Oaxaca și din ce în ce mai mult în locuri precum Hartford despre matricele culturale mai largi în care sunt încorporate. 

Ideea de spațiu public care s-a dezvoltat în perioadele medievale târzii și timpurii moderne a fost ancorată, mai ales, într-o revoluție a ideii de încredere interpersonală. Aceasta era în contrast puternic cu viața conacului de unde mulți dintre acești primi locuitori liberi ai bourgs (ca în cuvântul rădăcină al burgheziei) venise, unde „puterea” literalmente a făcut „dreptul”, iar frica mai degrabă decât încrederea era moneda socială dominantă. 

Deși oamenii de știință din nordul Europei au sugerat adesea altceva, Spania era destul de avansată pe drumul urbanizării când coloniștii din Peninsula Iberică și-au început cucerirea și jefuirea Americii, așa cum se poate vedea în splendida și robustețea formulei a orașelor precum Havana, San Juan și Cartagena, Columbia. 

Dar din mai multe motive geografice, politice și culturale, încercarea spaniolă de a „civiliza” – derivată din aceeași rădăcină latină care ne-a dat termenii „oraș” și cetățeni – Oaxaca nu a reușit să obțină rezultatele în alte locuri. Conștienți că cucerirea așa cum și-au dorit pe deplin era probabil imposibil de realizat acolo, spaniolii au trecut în cele din urmă de la o strategie de dominație totală la una de izolare. Dacă zapotecii și mixtecii nativi nu ar putea fi dirijați, ar trebui cel puțin controlați. 

Potrivit antropologului Laura Nader, această confruntare a generat un dialog fascinant de „controlul practicilor culturale” între elitele spaniole (și, ulterior, cele ale statului mexican) și autoritățile comunităților indigene în deceniile și secolele următoare. 

Ceea ce aveau în comun impunatorii externi și interni ai acestor practici de control a fost o neîncredere profundă în ideea că oamenii obișnuiți, dacă sunt lăsați în voia lor, erau capabili să salveze ceea ce ei considerau valori civice de bază. Și, bineînțeles, atunci când indivizilor li se spune în mod repetat că nu se poate avea încredere în ei să își exercite responsabilitatea civică, ei tind să se ridice la nivelul așteptărilor, ceea ce, desigur, consolidează credința elitei în necesitatea de a impune practici de control tot mai stricte. 

S-ar putea argumenta, și cred că aș fi în mare măsură de acord, că, în calitate de partid mai slab al unei ciocniri culturale cu o forță cunoscută pentru abilitatea sa de a dezmembra alte culturi, abordarea de sus în jos a autorităților indigene este în mare parte justificată și că este un motiv cheie pentru care culturile native din Oaxaca sunt la fel de relativ intacte ca și ele. 

Dar încă nu înlătură faptul că indivizii de acolo sunt văzuți în multe privințe de către responsabilii din Mexico DF și din guvernele lor locale ca având nevoie de o tutelă constantă și destul de palpabilă în desfășurarea vieții lor civice. 

De aici și existența acelor scăderi de viteză care masacră și zdrobesc coloana vertebrală oriunde te duci. 

În ciuda tuturor eșecurilor sale evidente în practică și a moștenirii sale grotești de excludere rasială, SUA s-a distins pentru o lungă perioadă de timp de Mexic și de multe alte societăți din întreaga lume prin credința exprimată a liderilor săi că cetățenii, dacă sunt lăsați în voia lor, să organizați în cultură în moduri de jos în sus, vor găsi de cele mai multe ori modalități de succes de a aborda și de a rezolva preocupările existențiale mai presante ale colectivului.

Bănuiesc că acesta este motivul pentru care am avut puțin sau deloc implicare cu barele de viteză în primele mele patru decenii ca șofer autorizat. 

Dar asta a dispărut acum. 

În noile SUA, sunt, la fel ca majoritatea concetățenilor mei, considerat de cei de la putere ca fiind inerent incapabil să recunosc ce este bine pentru mine sau binele general al comunității în care trăiesc. De aici „nevoia” lor de a ne ghintui constant pe mine și pe majoritatea celorlalți spre decizii personale și sociale „corecte”. 

Iar scăderile de viteză care presupun imprudența și iresponsabilitatea mea inerente ca șofer și cetățean sunt, desigur, doar una dintre multele „practici de control” infantilizatoare cu care suntem acum asaltați zilnic. 

Ești pregătit pentru furtuna de zăpadă? Uraganul? Porți corect masca? Ți-ai reciclat articolele de unică folosință? Să-ți faci centura de siguranță? Asigurați-vă că copilul dumneavoastră poartă o cască de bicicletă? Ai făcut o analiză a stării tale de sănătate erectilă? Folosește pronumele potrivite? V-ați asumat fragilitatea de bază și lipsa de rezistență a interlocutorului (interlocutorilor) înainte de a afirma deschis cum vedeți sau interpretați acest sau acel aspect al realității? 

Nimic din toate acestea nu înseamnă că acțiunile sugerate mai sus sunt în mod inerent problematice sau rele, ci să spunem că practica de a ne instrui în mod constant despre chestiuni la care cetățenii liberi știu de mult să răspundă în moduri sensibile, nu este deloc accidentală sau nevinovată. . Mai degrabă, face parte dintr-o campanie clară de a ne face pe toți insensibili la dezvoltarea naturală și la desfășurarea propriilor noastre instincte sociale. 

Iar a priva oamenii de capacitatea de a aborda provocările de zi cu zi în mod independent prin dezvoltarea propriilor sensibilități personale înseamnă a-i menține efectiv într-o stare copilărească de dependență în fața celor pe care mass-media îi prezintă drept „experți” și „autorități”. ” Asta, de parcă istoria nu este plină de pagubele enorme făcute de idiotia abjectă a unor astfel de oameni. Ca și cum obținerea unui anumit grad sau titlu îl protejează de prezența corozivă vanitatea, lăcomia și auto-înșelarea atunci când faceți judecăți. 

Dar asta este exact ceea ce ni s-a spus ad nauseam în ultimele 30 de luni. 

Și pentru că atât de mulți oameni au fost lipsiți de sentimentul de securitate reală pe care doar o combinație de dragoste practică și introspecție personală îl poate aduce, milioane de oameni au acceptat pasiv această premisă absurdă. 

Ființele umane trăiesc din povești. Cei puternici, știind acest lucru, fac ore suplimentare pentru a ni le furniza, cu condiția, desigur, că narațiunile își exaltă valorile „lor” și îi denigrează pe cei pe care îi văd ca având potențialul de a-i face pe alții să-și pună la îndoială înțelepciunea și omnipotența. 

Și ei știu, în plus, că suntem creaturi de obișnuință și că plasând în mijlocul nostru obiecte aparent inocente, dar încărcate ideologic, cum ar fi barele de viteză, sau stabilind practici rituale impregnate cu mesaje ideologice clare, deși în același timp subtile, ei. ne pot aduce adesea la modul lor de a interpreta „realitatea”. 

Cu toate acestea, avem abilități enorme de a povesti și de a face ritualuri. Dar ele pot fi accesate și dezvoltate doar dacă ne acordăm timpul și tăcerea necesare pentru a reflecta asupra a ceea ce știm, simțim și dorim cu adevărat, nu în contextul opțiunilor pre-masticate oferite de alții presupus înțelepți și autoritari, ci în liniștea minunată a propriei noastre imaginații private și în propriul nostru mod singular de a percepe și de a ne raporta la misterul nesfârșit și uluitor al vieții. 

Făcând acest lucru, trebuie, ca ființe profund sociale și țesătoare de fire care suntem, să ne împărtășim punctele de vedere cât de neînfricat putem cu alții, în speranța că oamenii de la ambele capete ale dialogului i-ar putea infecta pe alții cu ideea care dă speranță că am fost puși pe acest pământ pentru a fi mult mai mult decât recipiente pasive ale discursurilor verbale și simbolice egoiste ale presupușilor noștri stăpâni. 

Crezi că o bară de viteză este doar o viteză? 

Mai gandeste-te. 

Gândiți-vă că este un accident faptul că atât de multe practici care nu aveau eficacitate epidemiologică dovedită – cum ar fi măștile, distanțarea socială, barierele din plexiglas și regimurile draconice de separare socială – toate s-au întâmplat să fie, de asemenea, modalități excelente de a inhiba povestirea „neoficială” și sentimentul de solidaritate și împuternicire individuală pe care le aduce întotdeauna? 

Mai gandeste-te. 

Acestea sunt „practici de control” clasice, concepute pentru a lepăda treptat de la fiecare dintre noi – și, cel mai înfuriant, cei care nu sunt încă pe deplin socializați – ceea ce este, fără îndoială, cel mai mare impuls instinctual al nostru: dorința de a împleti poveștile noastre în compania altora care reamintește-ne nu de ceea ce ne spun ei că suntem și trebuie să fim pentru ei, ci de sentimentul demnității pe care cu toții vrem să-l simțim și, în măsura posibilităților noastre, să îl extindem și asupra celorlalți.

Este timpul să facem mai mult timp pentru construirea și întreținerea acestor laboratoare de libertate spirituală.