Maimonide despre libertatea poporului

Există o caracteristică artistică curioasă în Capitoliul SUA: deasupra ușilor galeriei din Camera Casei sunt 23 de portrete în relief, chipurile legiuitorilor din întreaga istorie. Ele au fost identificate de savanți, legiuitori și personalul Bibliotecii Congresului ca surse pentru tradiția constituțională americană, „remarcat pentru munca lor în stabilirea principiilor care stau la baza dreptului american”. 

Unii dintre ei sunt cei la care te-ai aștepta - juriști englezi influenți precum William Blackstone și Părinți fondatori, cum ar fi George Mason. Cel puțin unul dintre cei 23, totuși, poate fi o surpriză: Moses Maimonides. 

În timp ce Maimonide este indiscutabil o figură majoră în istoria dreptului evreiesc, scrierile sale nu sunt în general amintite ca având semințele libertății moderne și ale constituționalismului. 

Poate că, totuși, legătura cu Maimonide nu este atât de exagerată. 

În afară de codificarea legii conform căreia toți liderii politici – chiar și monarhii – sunt întotdeauna supuși domniei unei legi constituționale superioare (vezi Mișnea Tora, Legile regilor și războaiele lor, capitolul 3), Maimonide a inclus și reguli care urmau să guverneze puterile prerogative disponibile în perioade de criză sau de urgență. 

Bazându-se pe o lege fundamentală anterioară, înregistrată în Talmud („mare este demnitatea umană, care depășește chiar și o interdicție a Torei”), Maimonide a hotărât fără echivoc că demnitatea umană trebuie să fie ponderată puternic printre factorii în orice decizie de criză, deoarece depășește chiar și legislația și decretele inspirate divin – și cu siguranță doar legea pozitivă. 

Privind în urmă astăzi, este evident că aceste hotărâri sunt precedente importante pentru principiile statului de drept și guvernării limitate care respectă drepturile omului. 

Deci, cum ajunge Maimonide în Capitoliul SUA ca sursă pentru principiile constituționale americane?   

O figură importantă din istoria constituțională engleză oferă cea mai probabilă legătură. Savantul și parlamentarul din secolul al XVII-lea John Selden a fost un gânditor constituțional bine cunoscut fondatorilor americani. Alături de Sir Edward Coke, a fost implicat îndeaproape în producerea modelului 17 Petiție de drept, o piatră de hotar în istoria guvernării limitate și legale. 

Selden astăzi este de obicei amintit pentru influența sa asupra dreptului internațional modern, în care opinia sa conform căreia țările pot deține o parte din ocean a predominat în mare măsură față de cea a contemporanului său, savantul continental Hugo Grotius. Un erudit descris de poetul și teoreticianul politic John Milton drept cel mai învățat om din Anglia, Selden și-a petrecut o mare parte din timp studiind sursele juridice evreiești, chiar dacă el nu era el însuși evreu.

Cheia pe care a folosit-o pentru a ghida o mare parte din cercetările sale a fost codificarea legii evreiești de către Maimonide. Selden îl cunoștea bine pe Maimonide și a scris tratate învățate despre relevanța dreptului evreiesc pentru teoria juridică contemporană, citând-o ca o sursă majoră în dezbaterile sale cu Grotius despre dreptul națiunilor și ca subiect de studiu necesar pentru înțelegerea dreptului natural.  

Selden, însă, nu era doar un anticar savant; și-a adus cu el învățământul vast în munca sa de membru activ al Parlamentului. 

Există o veche maximă legală deseori renunțată ori de câte ori apare o criză sau o urgență, folosită de obicei pentru a justifica măsurile guvernamentale presupuse necesare care sunt de fapt ilegale. Acea maximă este salus populi suprema lex esto„Siguranța poporului este legea supremă” (Cicero, De Legibus, Cartea a III-a, chiar înainte de discuția sa despre dictatorul roman).

Am văzut și alte traduceri ale „salus populi” ca „bunăstarea poporului” sau „bunăstarea oamenilor” sau chiar „sănătatea oamenilor”. Lăsând deoparte care traducere este cea mai plauzibilă, în vremurile noastre cuvintele rezonează cu apelurile pentru blocări la nivel de societate și autoritarism de biosecuritate. 

Partizanii guvernării de criză din fiecare epocă recită salut populi și echivalentele sale vernaculare pentru a susține că sechestrarea și desfășurarea prerogativelor dictatoriale ilegale este de fapt actul cel mai legal dintre toate și întotdeauna pentru binele poporului. 

Este de remarcat faptul că, în timpul crizelor constituționale care au cuprins Anglia în secolul al XVII-lea, când un alt membru al Parlamentului a citat această maximă pentru a justifica puterea regelui de a întemnița discreționar în situații de urgență, a replicat Selden, "Salus populi suprema lex, et libertas popula summa salus populi” — siguranța poporului este legea supremă, iar libertatea poporului este cea mai mare siguranță a poporului.  

Selden a înțeles că reducerea oamenilor la nelibertate și subjugarea unor stăpâni politici care nu îi dau socoteală îi privează de demnitatea lor. Și-a aruncat lotul cu libertatea poporului, definind acea ca adevărată lege supremă în politică. 

Maimonide, ale cărui scrieri au ghidat atât de mult din studiile lui Selden, insistase cu secole înainte atât asupra statului de drept, cât și asupra demnității inerente, stabilite de Dumnezeu, împărtășită în mod egal de toate ființele umane - care nu trebuia încălcată, nici măcar în situații de urgență. Acest lucru poate explica includerea lui printre legiuitorii din Capitoliu. 

În aceste vremuri, când solicitările pentru guvernarea în criză și mai multe puteri de urgență pentru statul administrativ par să devină din ce în ce mai puternice pe zi ce trece, legislatorii din Congres - reprezentanții poporului și mandatarii - ar trebui să se oprească, să privească în jurul Capitoliului și să ia în considerare lunga tradiție. de libertate și demnitate care este moștenirea noastră și ar putea fi totuși moștenirea lor.