Evil In Our Time: Naomi Wolf despre răspunsul la Covid

Ce s-a schimbat în martie 2020? Cum s-au derulat lucrurile? Care sunt cauzele? La ce ne putem aștepta, privind înainte? 

Acestea sunt întrebările cheie pe care le abordează Dr. Naomi Wolf în noua sa carte, Corpurile altora – noii autoritari, COVID-19 și războiul împotriva omului (All Seasons Press, Fort Lauderdale, mai 2022).

Naomi Wolf este probabil cel mai bine cunoscută ca purtătoare de cuvânt principală a feminismului al treilea val, autoare de bestselleruri și consilieră a campaniilor lui Bill Clinton și Al Gore. În noua sa carte, subiectul lui Wolf nu este atât virusul SARS-CoV-2, cât reacțiile la nivel mondial la răspândirea acestuia și consecințele acestor reacții. Reacții fără precedent în gravitatea lor; Niciodată până acum națiuni întregi nu au fost închise în casele lor săptămâni, chiar și luni la rând, pentru a lupta împotriva unui virus respirator.

Cartea lui Wolf este o călătorie în timp, care începe în martie 2020 și se încheie în această primăvară. Ea comută între discuția și analiza situației în fiecare etapă și diferitele aspecte ale acesteia și un fel de jurnal personal despre modul în care ea și cei din jurul ei au fost afectați.

Cartea începe cu o descriere a vieții normale pre-pandemice. Autoarea se află la o conferință la Londra înconjurată de prieteni, când aude pentru prima oară despre blocarea din Italia. Este 8 martie 2020. Reflectând, Wolf vede acum știrile despre acest prim blocaj în Europa ca un indiciu al unei greve împotriva fundației societății occidentale libere: „Floarea Europei a fost doborâtă”. 

Ea continuă să ne ofere o imagine vie a vieții normale din cartierul ei din New York din Bronx, a vieții sale pline de viață în toată diversitatea ei, lovită brusc de izolare. Ea și soțul ei părăsesc orașul: „Am fost amândoi în zone de conflict și amândoi trăisem în societăți apropiate – le-am recunoscut mișcările. Amândoi știam că ceva foarte rău era pe drum; dacă este natural sau politic, sau ambele, încă nu am putut spune.”

Pentru Wolf, blocarea este mai mult decât o modalitate de a încetini răspândirea unui virus; este un abandon al societății libere; semnifică un nou tip de societate; o oligarhie totalitară, iar faptul că am permis-o înseamnă că ne-am pierdut libertatea pentru viitorul imprevizibil. 

Wolf nu a fost un sceptic de la început. La început a crezut narațiunea oficială, s-a temut pentru ea și pentru cei dragi, dar încet a început să descopere ciudata discrepanță dintre narațiune și fapte. Ea a început să pună sub semnul întrebării datele prezentate, utilitatea contramăsurilor, prejudiciul psihologic al purtării măștii, în special pentru copii, și descrie cât de perplexă a fost martoră la lipsa totală de gândire critică din partea presei. Ea descoperă cum frica de virus s-a transformat într-un cult, virusul luând forma „Satanul lui Milton”.

Wolf discută despre interesele în joc și explică modul în care blocajele au beneficiat anumite sectoare de afaceri, în special Big Tech, corporațiile mari în detrimentul întreprinderilor mici. Ea sugerează că proliferarea restricțiilor ar fi putut fi determinată de elite, cu scopul de a lipsi de putere masele pentru a le acapara bunurile. Faptul că cineva beneficiază de o situație nu este, desigur, o dovadă că a cauzat-o. Dar interesele financiare sunt cu siguranță acolo și nu există nicio îndoială că, odată ce blocajele și restricțiile au fost în vigoare, mulți dintre cei care au câștigat cel mai mult cu acestea au făcut cu siguranță mult pentru a susține narațiunea.

Pentru Wolf, nu este vorba despre o conspirație, ci despre o mentalitate de aroganță și indiferență în rândul elitelor societății: „Dar ideea era că acești oameni nu aveau nevoie să se adune în umbră sau să facă parte dintr-o cabală. De ce ar avea acest grup nevoie de un semn secret sau de o întâlnire secretă? Pur și simplu dețineau stratul global în care își desfășoară activitatea și erau responsabili doar unul față de celălalt.”

În primele zile ale pandemiei de Covid-19, filozoful italian Giorgio Agamben analizate situația bazată pe trei concepte cheie din filosofia sa, Homo Sacer, starea de excepție și Viața goală. Homo sacer este cineva care este în același timp sacru și exclus. Homo sacer a încălcat într-un fel tabuurile societății și, prin urmare, este deja consacrat zeilor, el poate fi ucis cu impunitate, dar nu poate fi sacrificat; el este supus puterii guvernamentale, dar nu este protejat de lege.

Homo Sacer este condamnat la viață goală, Zoe în sensul original grecesc; existând nu ca cetățean, ci ca om lipsit de toate drepturile de a lua parte activ în societate. The stare de excepție se realizează atunci când legea și constituția sunt abandonate și brațul executiv al statului preia frâiele, de obicei pe baza unei declarații a stării de urgență.

După cum explică Agamben opera sa fundamentală, Starea de excepție, il Al treilea Reich s-a bazat pe o stare de urgență pe tot parcursul Weimar Constituția a fost de fapt „deconectată” chiar la început, în timp ce formal a rămas neschimbată tot timpul.

Cine sunt homines sacri? În vremurile biblice leproșii, în timpurile moderne prizonierii de la Auschwitz, refugiați; fără adăpost, apatrid, la cheremul carității domnitorilor străini.

Sugestia lui Agamben, în primele postări pe blog despre coronavirus din 2020, este că, odată cu blocajele și alte restricții, toți am devenit homines sacri; suntem în afara societății civile, totuși supuși puterii conducătorilor, nelimitat acum, pe baza declarațiilor de urgență.

Suntem toti homines sacri acum, spune Agamben; o dezvoltare pe termen lung a culminat cu totalitarismul biopolitic. Dar, așa cum ne arată Wolf, s-ar putea să avem nevoie de o analiză un pic mai profundă: ea descrie bucuria de a se întâlni cu prietenii ei de sănătate în pădure la sfârșitul anului trecut, departe de ochii indiscreți ai poliției și de panicații, care se propună vaccinul. majoritate dreaptă.

Și acei oameni, grupul de sănătate-libertate din pădure, ei ar putea fi homines sacri din timpul nostru, în afara societății, au încălcat tabuurile, sunt o amenințare pentru masa ascultătoare, pentru prietenii care refuză să se întâlnească cu o persoană nevaccinată.

Dar totuși, acei oameni, ascunși în pădure, vorbind, îmbrățișându-se, eliberați de frică; oamenii aceia sunt liberi. Liberi, în sensul că pot trăi și interacționa ca ființe umane normale. Acesta este locul în care se află sclipirea speranței, potrivit lui Wolf; în cadrul regimului biopolitic, este haiducul, homo sacer, care se bucură încă de un anumit nivel de libertate. 

Apoi, să ne uităm la cetățenii din Wuhan la începutul lui 2020 sau la Shanghai chiar acum. Deposedați cu siguranță de drepturile cetățenilor lor, dar, mai important, acum, chiar și de viața de proscris, ca homo sacer. Izolarea, privarea conexiunii umane; aceasta este esența blocajelor; ele semnifică abolirea, nu numai a drepturilor și libertății, ci și a existenței noastre ca oameni.

Și cum rămâne cu cei încă în strânsoarea unei narațiuni absurde, cei care se supun fără întrebări, care își ostracizează vecinii pentru că nu poartă mască, pentru că refuză vaccinul? Cu siguranță sunt încă parte din societate, dar sunt ei liberi? „Un servitor gras nu este un om grozav. Un sclav bătut este un om grozav, pentru că în inima lui se află libertatea”, pentru a cita un roman istoric din secolul al XVIII-lea al autorului islandez Halldor Laxness. Clopotul Islandei.

În linii mari, putem distinge între trei straturi de libertate. Stratul cel mai exterior este libertatea de a lucra, de a face bani și de a păstra veniturile din munca ta. Acesta este ceea ce se referă în principal dezbaterii politice într-o societate democratică liberă; cât de mari ar trebui să fie impozitele, în ce măsură ar trebui reglementate afacerile și așa mai departe. 

Următorul strat este libertatea de exprimare și libertatea de a influența societatea prin participarea politică. Acest strat de libertate nu este, în general, dezbătut în democrațiile libere.

Dar în acest strat există încă unul; libertatea de a trăi ca ființă umană. Libertatea de a merge la restaurant sau de a merge la cumpărături, de a merge la plimbare, libertatea de a-ți întâlni prietenii în parc, libertatea de a recunoaște expresiile faciale, libertatea de a zâmbi și de a fi zâmbit. Și, desigur, libertatea de a decide singur dacă să fie sau nu medicat. Este acest strat de libertate care a fost atacat în timpul fricii de coronavirus, de către autorități, de către mass-media și, în primul rând, de o masă hipnotizată speriată din cauza unui virus.

Acest strat de libertate este atât de fundamental încât nici măcar nu face parte din definiția libertății. Este ca libertatea calului de a sprinta, a cainelui de a latra. Este libertatea noastră de a trăi conform naturii noastre.

Corpurile altora este o relatare valoroasă a unei situații fără precedent. Wolf pictează o imagine vie a contrastului dintre viața umană normală și viața sub restricțiile Covid. Ea descrie disperarea copiilor lipsiți de compania semenilor lor, golul din ochii bătrânilor și fragili ținuți cu forța departe de cei dragi, ofilind în izolare, comunitățile zdrobite. 

Cum se evaporă principiile morale de bază, empatia și respectul pentru intimitatea celorlalți, pe măsură ce statul își asumă un „rol central și o autoritate nelimitată în gestionarea propriilor corpuri și a celorlalți”.

Wolf se întreabă despre posibilele cauze. Spre deosebire de mulți autori, ea nu oferă o singură explicație simplă, nici un singur vinovat; nicio conspirație în joc. „Cum ar fi putut, altfel, oameni drăguți să facă un asemenea rău?” ea intreaba. „Cum ar fi putut ei să permită suprimarea respirației copiilor mici sau să-i dea prietenilor și colegilor să mănânce pe stradă ca niște proscriși? Cum s-ar fi putut întâmpla în orașul „luminat” New York ca polițiștii să fi fost trimiși să aresteze o femeie cu un copil de nouă ani îngrozit pentru că a încercat să viziteze Muzeul de Istorie Naturală fără „hârtii?” Pentru Wolf, acest lucru sugerează „răul dincolo de imaginația umană”, o „dimensiune spirituală a răului”. 

Spre propria ei surpriză, și pentru că pare puțin jenant ca o intelectuală modernă luminată, Wolf se îndreaptă către tradiția ei religioasă evreiască „în care Iadul (sau „Gehenom”) nu este iadul miltonic al imaginației occidentale de mai târziu, ci mai degrabă un loc spiritual interimar mai liniștit.”

Și aici are loc bătălia, „între forțele lui Dumnezeu și forțele negative care înjosesc, care profanează, care caută să ne prindă sufletele. Am mai văzut această dramă și nu cu mult timp în urmă.”Corpurile altora este un omagiu personal, profund empatic și excelent scris, adus stratului cel mai interior al libertății, chiar miezul care ne definește ca ființe umane. Sau în propriile cuvinte ale lui Naomi Wolf: „Obiectul acestei bătălii spirituale? Părea să fie pentru nimic mai puțin decât sufletul uman.”