Cum marea transformă pietrele în pietricele

Una dintre distracțiile preferate ale familiei mele, deseori competitive, a fost să văd cine putea obține cele mai multe „sări” dintr-o piatră aruncată în apele joase de pe plajă. Acesta este un joc care, după cum știe oricine l-a jucat, pune foarte mult accent pe alegerea corectă a pietrelor potrivite. 

Cu toții, bineînțeles, ne-am strădui să ajungem cât mai jos și mai plat în livrarea armelor noastre utile. Dar știam că toată această tehnică poate fi viciată de alegerea unor pietre insuficient de netede și turtite. Prin urmare, am petrecut întotdeauna o cantitate exagerată de timp alegând elementele arsenalului meu. 

Acele căutări în amurg după „skimmerul” potrivit mi-au stimulat o fascinație pe tot parcursul vieții pentru puterea crescândă a apelor, a mareelor ​​și a mișcărilor repetitive, a modului în care atacurile mici, dar constante, chiar și asupra materiei aparent rezistente, o pot modifica și cum, dacă ai ascultat destul de mult clacănitul pietrelor împinse de valuri de la linia valului, ai putut să dai mărturie despre existența acestor procese de schimbare cu mișcare lentă, dar profund semnificative. 

Există un paradox major în inima condiției umane, unul pe care rareori îl admitem sau îl abordăm frontal. Este faptul că, chiar și așa cum știm la un anumit nivel, ca Mercedes Sosa a cântat atât de frumos și de emoționant, încât „Totul se schimbă”. căutăm în mod constant și zadarnic să oprim trecerea timpului în drumul nostru către acea zi finală fatidică pretinzând, de exemplu, că casa pe care o facem cu grijă în fiecare noapte va fi exact aceeași cu cea în care ne trezim dimineața, chiar și deși un astfel de rezultat este, atât din punctul de vedere al fizicii, cât și al biologiei, absolut imposibil. 

Pe scurt, iubim familiarul pentru că ne face să simțim, oricât de fals, că am reușit să depășim temporar dictatura timpului cu coeficientele ei de neliniște existențială. 

Tocmai, și în mod paradoxal, aceeași tendință de a face ritualuri, face ca specia noastră să se adapteze enorm. Ca toate animalele, avem tendința inițial să răspundem destul de negativ la schimbările bruște ale circumstanțelor noastre vitale. Dar odată ce șocul inițial trece, ne pricepem foarte bine să uităm de disconfortul evocat și să mergem mai departe cu jocul de a întări iluzia că viața merge cam la fel ca înainte prin repetarea noilor dansuri zilnice. 

Un lucru destul de bun. Dreapta? 

Ei bine, „da” și „nu”. 

Multe depind de cine este autorul ritualurilor. 

Când noi și/sau cei în care îi iubim și în care avem încredere suntem autorii unor astfel de obiceiuri zilnice, rezultatele sunt în general destul de pozitive. Și asta dintr-un motiv simplu: lucrurile pe care alegem să le facem în mod repetitiv în astfel de contexte, în general, cresc din propriile noastre sau ale grupului nostru mic. organic moduri de a privi lumea. Și pentru că afectează doar un număr limitat de persoane, pot fi modificate sau abandonate de îndată ce lipsa lor de utilitate devine evidentă pentru individ sau pentru o pluralitate a grupului care le-a abonat. 

Ritualurile impuse prin edicte emise de sus sunt, totuși, o chestiune cu totul diferită. 

Elitele puternice sunt mereu atente la trăsăturile psihologice ale multor ale căror energii vitale caută atât de des să le exploateze, cât și să le controleze. Cu mult timp în urmă au luat notă de adaptabilitatea umană enormă la noile ritualuri și de modul în care aceasta poate fi folosită pentru a plasa obiceiuri adaptabile la lor scopuri „între” persoana obișnuită și reflexele sale mai naturale. 

Religiile organizate au acumulat multă vreme putere seculară prin astfel de mijloace. Și pe măsură ce religia a început să-și piardă stăpânirea asupra maselor în anii 19^th secol, mișcări de identitate națională (p. 15-28) și apoi revoluţii bazate pe analize de clasă a recurs la aceleași tehnici de creare a ritualurilor de sus în jos pentru a consolida solidaritatea socială între oamenii de rând. 

Elitele noastre post-naționale și post-revoluționare actuale și-au făcut, așa cum este obiceiul lor, diligența cuvenită cu privire la aceste regimuri anterioare de control social și au detectat în ele un defect important de abordare: și-au pierdut în cele din urmă eficacitatea deoarece tehnicile lor de implementare rituală tindeau să fii mult prea în fața ta mult prea mult timp. 

Răspunsul lor gândit? 

Scuturați-le, spargeți-le și apoi mângâiați-le în „Sigur, orice spui;” adică, loviți-i cu o doză masivă dezorientatoare de noi obiceiuri, dați-i înapoi, pretinzând că a renunțat la efort, apoi microdozați rubelele acum epuizate și tresărite – fără să dorească altceva decât să nu fie loviti din nou – într-o simplă conformare.

Mi-a adus aminte de toate acestea prin ceea ce am văzut în recenta mea călătorie acasă în SUA dintr-o țară străină din apropiere. 

În urmă cu câțiva ani, guvernul SUA a început să ceară, printr-un așa-numit „program pilot” ca vizitatorii străini în Statele Unite să permită colectarea datelor lor biometrice la graniță, mai întâi sub formă de amprente și mai târziu prin modalitatea de scanare facială. 

Inițial, a fost clar clar că acest lucru se aplica numai străinilor, deoarece numai aceștia au fost rugați de polițistul de frontieră să-și pună mâinile pe scanerul de amprente și/sau să se introducă în echipamentul de scanare facială. 

În plus, știam din lectura mea că cetățenii americani sunt scutiți de astfel de procese și eram destul de sigur (se poate să se fi schimbat) că chiar și cerința ca străinii să se supună tehnologiei de recunoaștere facială a fost contestată de grupurile de drepturi civile într-o asemenea măsură încât Administrația Biden a abandonat încercările lor de a face practica permanentă și obligatorie prin promulgarea unei reguli federale permanente. 

Deci, ce am văzut cu câteva săptămâni în urmă?

I-am văzut pe agenții de frontieră din SUA cerând, cu siguranța de sine plictisită, dar intimidantă cu care managerul unui restaurant le cere angajaților săi să se spele pe mâini înainte de a se întoarce în bucătărie, ca fiecare cetățean american să stea în fața camerei de recunoaștere facială. Și uitându-mă în jur, nu am văzut niciun semn care să mă sfătuiască pe mine sau pe altcineva că acest furt al marcajelor noastre personale unice era complet opțional. 

Când a venit rândul meu la ghișeu, agentul mi-a citit pașaportul și mi-a făcut semn cu toți ceilalți cetățeni americani care fuseseră înaintea mea spre camera, moment în care am spus „Nu este opțional?” La care a răspuns cu un „Da” scurt, urmat la scurt timp mai târziu de un „Ah, deci, vrei să faci asta pe calea grea?” 

În speranța că va putea să mă intimideze și mai mult, a sunat la șeful de tură și a spus „Nu vrea să fie scanat. Ce ar trebui să fac?”, moment în care supervizorul, spulberând speranțele subalternului său de a interpreta tipul dur, s-a uitat la mine cu amabilitate și a spus „Uită-te doar la poza lui pașaport și asigură-te că se potrivește cu chipul lui”. Și am plecat. 

Mai deprimantă decât încercările lacheului în uniformă de a mă intimida pentru a mă conforma a fost nepăsarea lipsită de griji cu care cei vreo 30 de ceilalți care mă precedaseră la ghișeu s-au mișcat cu prospețime pentru a respecta cerința necernita, mulți chiar și-au fixat părul. pentru a se asigura că vor arăta veșnic cel mai bine în arhivele guvernamentale care sunt folosite, din ce în ce mai mult, pentru a verifica fiecare acțiune zilnică și, dacă capace albastre iar comisarii lor își fac drumul cu implementarea doctrinei propuse de „securitate cognitivă”, de asemenea, fiecare gând al lor. 

Întors în străinătate câteva zile mai târziu, stăteam pe scaunul meu inconfortabil la poarta terminalului, când angajatul companiei aeriene de la birou a anunțat începerea procesului de îmbarcare și a explicat că mai întâi ne vor verifica biletele și pașapoartele, apoi ne vom adresa dreptul nostru și să ne scaneze fețele prin tehnologia de recunoaștere facială înainte de a coborî toboganul. 

Din nou, nu s-a spus sau nu s-a indicat nimic că aceasta este o procedură opțională. Și din nou, i-am urmărit pe toți colegii mei pasageri, cu un entuziasm abia înăbușit, față de dictaturile informaționale nici măcar ale guvernului, ci ale unei entități corporative masive. 

Și a fost atunci când mintea mea a fost brusc aruncată înapoi la priveliști și sunetele acelor pietre și pietricele care au fost măcinate până la netezime și tensiune superficială minimă de creșterea și scăderea valurilor la linia mareelor. 

Am devenit, printr-o serie de constrângeri și stimulente impuse de guvern din 2001, și făcute banale prin invocații și ritualuri asemănătoare cultului, o națiune de „skimmeri” de primă clasă acolo pentru a fi luate de oricine are chef. aruncându-ne afară în valurile invadatoare ale mării de un albastru adânc.