Ascensiunea elitelor dependente de propagandă și a maselor singuratice

În opinia mea, unul dintre cele mai importante discursuri susținute la cel de-al IV-lea Summit Internațional de Criză/Covid, desfășurat luna trecută la București România, a fost rostit de prietenul și colegul meu dr. Mattias Desmet. Mulți, dar poate nu toți cititorii acestei substive vor fi familiarizați cu sinteza lui revoluționară publicată sub titlul Psihologia totalitarismului.

Alții s-ar putea să-și amintească că am discutat despre teoriile și perspectivele lui Mattias pe diferite podcasturi și cu domnule Joe Rogan, și răspunsul de cenzură ulterior al Google și al altora, când termenii „Formare în masă” și „Psihoză în formare în masă” au avut tendințe brusc și explozive.

Dr. Desmet, dr. Jill Glasspool-Malone și cu mine am petrecut multe ore împreună de atunci, la noi acasă, la el acasă, în Spania, filmând filmele „Headwinds” care au fost difuzate de către Epoch Times, vizitând prieteni comuni și în conferințe precum ICS IV. Am muncit din greu pentru a-i face posibil să participe la acea întâlnire, păstrându-și în același timp programul de predare.

Îmi scrie că a existat un efort concertat pentru a-l convinge că sunt „opoziție controlată” și pentru a convinge că ar trebui să se disocieze de mine. Dar, din păcate pentru propagandiști și agenții haosului, acest lucru este puțin probabil să se întâmple, deoarece am petrecut aceste multe ore construind o prietenie de colaborare și am trecut prin greu și greu împreună. L-am susținut cu fermitate prin atacurile academice pe care le-a avut, l-am ajutat să-și construiască Substack-ul și l-am apărat atunci când Breggins l-au atacat și l-au defăimat cu răutate.

Aceste multe atacuri concertate de cenzură și defăimare l-au afectat pe el, la fel ca și pe mine, dar amândoi rămânem în picioare și continuăm eforturile noastre de a discerne adevărul prin ceața războiului psihologic, războiul de generația a cincea, care se învârte în jurul nostru.

Mattias se concentrează acum pe următoarea sa carte, care așteaptă cu nerăbdare cum putem câștiga bătălia PsyWay pentru mințile, gândurile și sufletele noastre, care sunt purtate împotriva noastră tuturor de către elitele globaliste. În timp ce i-am ascultat discursul la ICS IV, am fost uimit de modul în care gândirea lui a continuat să se maturizeze și de claritatea gândirii și intuițiilor sale.

În mod ciudat, la câteva minute de la discursul său, fluxul video a fost întrerupt, iar cei care urmăreau videoclipul în flux nu au putut să vadă ceea ce priveam eu în persoană. Revenind în SUA, a lui a fost printre primii pe care am vrut să le transcriu și să le postez în acest Substiva, alături de cele ale Europarlamentarul Christian Terhes, Dr. Harvey Risch, Dr. Jill Glasspool-Malone, și Dr. Denis Rancourt. Dar nimeni nu părea să fie capabil să găsească sau să recupereze înregistrări video sau chiar audio ale discursului lui Mattias.

În cele din urmă, a fost identificată o înregistrare și acum a fost încărcată atât mai sus, cât și pe site-ul web ICS IV. De atunci, înregistrările unora dintre aceste discursuri au fost eliminate de pe youtube și au existat eforturi de către actori necunoscuți pentru a elimina chiar și materiale din Arhivele site-ului ICS IV. Dacă sunteți interesat de oricare dintre aceste materiale, este posibil să doriți să vizualizați și/sau să descărcați copii mai devreme decât mai târziu, sau acestea pot fi eliminate din istoria digitală, așa cum sa întâmplat cu atât de multe resurse cheie referitoare la gestionarea proastă globală a crizei Covid. .

Istoria CIA de la înființarea sa este intim cuprinsă în Operațiunea Mockingbird, o campanie concertată dezvoltată în mod continuu începând cu anii 1940 pentru a controla mass-media din SUA și la nivel mondial, reportajele (și „reporterii”) și mediul academic. Împreună cu MI5/MI6 din Marea Britanie, acest „Puternicul Wurlitzer” a fost folosit pentru a modela o narațiune – o serie de minciuni ale guvernului SUA promovate cu atenție – care au dominat viziunea asupra lumii literalmente a tuturor cetățenilor națiunilor occidentale.

După cum explică Mattias în această prelegere, avansarea continuă a acestor capacități de propagandă a fost considerată necesară pentru a susține, „legitima” și pentru a oferi acoperire pentru o gamă largă de acțiuni nefaste și egoiste din partea unui grup foarte mic de oameni ereditari. „Elite” care au căutat să controleze popoarele, guvernele și economiile lumii – în detrimentul intereselor umanității în general. Ceilalți dintre noi am plătit un preț enorm în suferință și daune psihologice, care sunt înrădăcinate într-un sentiment de nemulțumire unul față de celălalt și societate - singurătate.

Poate unul dintre cele mai pozitive aspecte ale crizei Covid este că mulți, inclusiv eu și poate și dumneavoastră, au devenit conștienți că suntem manipulați, mințiți și forțați să ne conformăm dorințelor acestor elite globaliste care își exercită voința prin intermediul forță, violență și constrângere la scară globală. Munca reporterilor Michael Shellenberger, Matt Taibbi (Știrile Rachetei) și atât de mulți alții au reluat de unde a rămas cândva Carl Bernstein în documentarea complexului Cenzură-Industrial. Acum avem documentele și chitanțele care demonstrează cât de bine am fost jucați cu toții. Întrebarea acum este ce să faci în privința asta.

În discursul său de la ICS IV, dr. Desmet oferă o privire asupra prescripției sale pentru vindecarea celor dintre noi care am fost afectați și viziunea sa despre cum ne putem recupera suveranitatea, autonomia psihologică personală și reconstruirea unei societăți mai funcționale, lipsită de mâna ascunsă nefastă a propagandei și a manipulării psihologice sponsorizate de Elită.

Recomand din toată inima să revizuiți și să luați în considerare cu atenție gândurile lui și aștept cu nerăbdare noua sa carte în care oferă mai multe detalii.

---

Dragi prieteni,

Acum câteva săptămâni am ținut un discurs la a patra Summit-ul Internațional de Criză în Parlamentul României. Mai jos găsiți textul discursului pe care l-am pregătit și înregistrarea video a discursului pe care efectiv l-am ținut. De obicei, nu pregătesc un discurs, pur și simplu pentru că dintr-un motiv oarecare nu mă țin niciodată de plan. În cele din urmă, exprim întotdeauna cuvintele pe măsură ce vin la fața locului și în acest moment.

De data aceasta nu a fost diferit – textul de mai jos și discursul real sunt diferite. Acestea fiind spuse, sper că o veți citi. La început, repet câteva lucruri despre totalitarism cu care ați putea fi familiarizat dacă mi-ați ascultat interviurile. Dar restul textului se referă la pervertirea discursului politic în societatea noastră și la nevoia unui nou tip de politician care să lase în urmă propaganda și retorica și să re-aprecieze discursul adevărului.

Dorințe calde,

Mattias

---

Observații pregătite

Dragi membri ai parlamentului roman,

Dragă audiență,

Doamnelor si domnilor,

După cum știți unii dintre voi, am scris o carte, intitulată Psihologia totalitarismului. Este vorba despre un nou tip de totalitarism care apare acum, un totalitarism care nu este atât un totalitarism comunist sau fascist, cât un totalitarism tehnocrat.

Mi-am articulat teoria despre totalitarism în atâtea ocazii. Voi prezenta aici doar esenta și voi trece la o problemă care este deosebit de relevantă pentru o abordare într-o instituție politică precum acest parlament: pervertirea discursului politic în tradiția iluminismului.

Iată pe scurt ce am articulat despre totalitarism în ultimii ani: totalitarismul nu este o coincidență. Este o consecință logică a concepției noastre materialist-raționaliste asupra omului și a lumii. Când această viziune asupra omului și a lumii a devenit dominantă, ca o consecință spontană, a apărut o nouă elită și o nouă populație. O nouă elită care a folosit excesiv propaganda ca mijloc de a controla și de a conduce populația; și o populație care a căzut din ce în ce mai mult în singurătate și deconectare, atât de la mediul său social, cât și de cel natural.

Aceste două evoluții, apariția unei elite care folosește propaganda și o populație singuratică, s-au întărit reciproc. Statul singuratic este exact statul în care o populație este vulnerabilă la propagandă. În acest fel, de-a lungul ultimelor două secole a apărut un nou tip de mase sau mulțimi: așa-numitele masele singuratice.

Oamenii cad pradă formării în masă pentru a scăpa de un sentiment omniprezent de singurătate și deconectare, indus de raționalizarea lumii și de industrializarea ulterioară a lumii și de utilizarea excesivă a tehnologiei. Ei fuzionează împreună într-un comportament fanatic al masei, deoarece acest lucru pare să-i elibereze de starea lor singură, atomizată.

Și aceasta este exact marea iluzie a formării de masă: apartenența la o masă nu eliberează o ființă umană din starea ei de singurătate. Deloc. O masă este un grup care se formează, nu pentru că indivizii se conectează între ei, ci pentru că fiecare individ separat este conectat la un ideal colectiv. Cu cât există o formație de masă mai lungă, cu atât ei simt mai multă solidaritate față de colectiv și cu atât mai puțină solidaritate și dragoste simt față de ceilalți indivizi.

Tocmai de aceea, în etapa finală a formării în masă și a totalitarismului, fiecare individ raportează fiecare alt individ colectivului sau statului, dacă crede că celălalt individ nu este suficient de loial statului. Și până la urmă se întâmplă de neconceput, mamele își raportează copiii la stat și copiii părinții lor.

Masele singuratice se disting în mai multe privințe de masele fizice din vremurile anterioare: pot fi mult mai bine controlate, sunt mai puțin imprevizibile decât masele fizice și durează mai mult, în special dacă sunt hrănite în mod constant de propagandă prin mass-media. Crearea unor mase singuratice de lungă durată prin propagandă a fost baza psihologică a apariției marilor sisteme totalitare ale secolului al XX-lea. Numai dacă o formațiune de masă există de zeci de ani poate fi făcută baza unui sistem statal.

Apariția maselor singuratice a dus la stalinism și nazism la începutul secolului al XX-lea și acum ar putea duce la totalitarismul tehnocrat. Am descris de multe ori procesele psihologice implicate în apariția maselor singuratice și nu o voi repeta aici.

Astăzi, aici, în parlamentul României, instituție politică, mă adresez politicienilor. Vreau să vă spun că politicienii au o responsabilitate deosebită în aceste vremuri de totalitarism emergent. Totalitarismul, ca Hannah Arendt a spus, este un pact diabolic între mase și elitele politice. Elitele politice trebuie să contemple – să scruteze calitățile etice ale discursului lor. Este ceva în neregulă cu discursul politic. Iată ce intenționez să spun: discursul politic este pervertit.

De exemplu, ne-am obișnuit cu faptul că politicienii, odată aleși, nu fac niciodată ceea ce au promis că vor face în discursurile lor electorale. Cât de departe suntem de virtutea politică descrisă de Aristotel. Pentru Aristotel, miezul virtuții politice a fost curajul de a spune Adevărul sau, pentru a folosi termenul grecesc, Parrezie, discurs îndrăzneț, în care cineva spune exact asta ceea ce societatea nu vrea să audă, dar care este necesar pentru a-l menține sănătos din punct de vedere psihologic.

Nu acuz atât de mult politicienii individuali aici; Mă adresez culturii politice în general. Și chiar mai mult, vorbesc despre o perversiune care este inerentă întregii tradiții a Iluminismului. Societatea noastră este în strânsoarea unui anumit tip de minciună, un fel de minciună relativ nou din punct de vedere istoric, care a apărut pentru prima dată după Revoluția Franceză, când viziunea religioasă asupra omului și a lumii a fost înlocuită de actuala noastră, viziunea raţionalist-materialistă asupra lumii. Despre ce vorbesc când mă refer la acest „nou tip de minciună?” Mă refer la fenomenul „propagandei”.

Propaganda este peste tot în jurul nostru. Spațiul public este saturat de el. Ultimii ani au ilustrat acest lucru din abundență, în timpul coronacrizei, în timpul crizei din Ucraina și acum, și mai clar, în timpul acoperirii conflictului Israel-Palestina atât pe mainstream, cât și pe rețelele sociale.

Nu este că nu înțeleg motivația celor care aleg pentru propagandă. Ele pleacă adesea de la bune intenții. Sau cel puțin: undeva, ei chiar cred în bunele lor intenții. Citiți lucrarea părinților fondatori ai propagandei, cum ar fi lipman, Trăpaş, și Bernays. Ei cred că singura modalitate prin care liderii își păstrează controlul asupra societății și împiedică societatea să cadă în haos este propaganda.

Liderii nu-și mai pot impune în mod deschis voința populației. Nimeni nu ar accepta asta într-o societate materialist-raționalistă. Prin urmare, singura modalitate de a face populația să facă ceea ce vor liderii, este de a le face să facă ceea ce vor liderii fără ca ei să știe că fac ceea ce vor liderii. Cu alte cuvinte: singura modalitate de a controla populația este prin manipulare.

Oamenii în favoarea propagandei vor argumenta că nu putem aborda niciodată provocările schimbărilor climatice și focarelor virale prin mijloace democratice. Ei vor întreba: „Credeți că oamenii vor renunța voluntar la mașini și la vacanțele cu avionul? Pentru a scăpa de dezastru, avem nevoie de tehnocrație, o societate condusă de experți tehnici, iar pentru a instala tehnocrația, trebuie să inducăm în eroare populația, trebuie să o manipulăm în tehnocrație.

În primul rând, vreau să vă spun că nu cred că tehnocrația este o soluție la problemă. Dar nu asta contează cel mai mult. Să vă spun ceva: a încerca să creați o societate bună pentru ființa umană prin manipulare, este a contradictio in terminis. Esența și miezul unei societăți bune este exact calitatea etică a discursului public. Omul, în cele din urmă, este în esență o ființă etică, iar a perverti vorbirea omului înseamnă a perverti omul însuși; a perverti discursul politic înseamnă a perverti societatea însăși.

A renunța la sinceritate pentru a crea o societate bună înseamnă a încerca să construiești o societate bună renunțând imediat, de la început, la esența unei societăți bune (!). Vorbirea adevărată nu este un mijloc spre un scop, este scopul în sine; vorbirea sinceră este ceea ce ne face umani și umani.

Acest lucru este crucial de înțeles: propaganda nu este o coincidență istorică, este o consecință structurală a raționalismului. Dacă luați în considerare structura psihologică a societății noastre actuale, este corect să spunem că propaganda este principiul călăuzitor major. Într-un mod remarcabil, căutarea raționalității în timpul tradiției Iluminismului nu a condus la o vorbire mai sinceră, așa cum credeau părinții fondatori ai acestei tradiții. Știința ar înlocui miturile religioase și alte mituri discutabile; societatea ar fi în cele din urmă organizată în funcție de informații fiabile în loc de presupuneri subiective. Acum, câteva secole mai târziu, aceasta s-a dovedit a fi o iluzie. Nu au existat niciodată atât de multe informații nesigure ca acum în spațiul public.

Viziunea materialist-raționalistă asupra omului și a lumii, într-un mod ciudat, a condus mai degrabă la opusul a ceea ce se aștepta. De îndată ce am început să concepem ființa umană ca o entitate mecanicistă, biologică, pentru care cel mai înalt obiectiv atins era supraviețuirea, a devenit destul de demodat să încercăm să spunem Adevărul. Spunând adevărul, grecii antici știau foarte bine că nu îți maximizează șansele de supraviețuire. Adevărul este întotdeauna riscant. „Nimeni nu este urât mai mult decât cel care spune Adevărul”, a spus Platon. Prin urmare, în cadrul unei tradiții materialist-raționaliste, a spune Adevărul este ceva stupid de făcut. Doar idioții o fac. Așa ne-a rătăcit căutarea fanatică a raționalității, direct în pădurea întunecată a lui Dante, „unde drumul potrivit este complet pierdut și dispărut”.

Această viziune materialist-raționalistă asupra omului și a lumii – de ce ne agățăm de fapt de ea? Îi place să se prezinte ca viziunea științifică asupra omului și a lumii. Să-ți spun că asta e o prostie. Toți oamenii de știință seminali au concluzionat exact invers: în cele din urmă, esența vieții scapă întotdeauna de raționalitate, transcende categoriile gândirii raționale. Pentru a numi un singur om de știință important: în prefața unei cărți a lui Max Planck, Einstein a susținut că este o greșeală să credem că știința provine din gândirea logico-rațională supremă; provine din ceea ce el a numit o capacitate de „einfühlung” în obiectul pe care îl investighează, ceea ce înseamnă la fel de mult ca „o capacitate de a rezona empatic cu obiectul pe care îl investigați”.

Raționalitatea este un lucru bun și trebuie să mergem pe calea raționalității pe cât posibil, dar nu este scopul final. Cunoașterea rațională nu este un scop în sine; este o scară către un fel de cunoaștere care transcende raționalitatea, o cunoaștere rezonantă, genul de intuiție supremă pe care artele marțiale ale culturii Samurai și-au propus de-a lungul pregătirii lor tehnice. La acel nivel putem situa fenomenul Adevărului.

Acest lucru ne aduce mai aproape de un răspuns la întrebarea: care este remediul bolii totalitarismului? Putem face ceva în privința totalitarismului? Răspunsul meu este simplu și direct: da. Cei fără putere au putere.

Formarea în masă indusă de propagandă este o soluție falsă, simptomatică, pentru singurătate. Iar adevărata soluție constă în Arta Vorbirii Sincere. Următoarea mea carte, pe care o scriu acum, este despre psihologia adevărului. Adevărul, prin definiție, din punct de vedere psihologic, este vorbire rezonantă, este vorba care leagă oamenii, de la miez la miez, de la suflet la suflet, vorbire care pătrunde prin vălul aparențelor, prin imaginile ideale în spatele cărora ne ascundem, cochiliile imaginare în care căutăm refugiu și reconectează sufletul tremurător și deconectat al unei ființe umane cu cel al altei ființe umane.

Aici observăm ceva esențial: vorbirea sinceră este adevăratul remediu pentru singurătate – reconecta oamenii. Ca atare, înlătură cauza principală a simptomului major al culturii noastre raționaliste – formarea de masă și totalitarismul. Și, în același timp, vorbirea sinceră inhibă și acest simptom într-un mod mai direct. Este bine cunoscut faptul că, dacă există unii oameni care continuă să vorbească într-un mod sincer atunci când apare formarea în masă, masele nu ajung la stadiul final în care încep să creadă că este de datoria lor să-i distrugă pe toți cei care nu nu urmează ideologia totalitară. 

În fiecare moment am ales să vorbim într-un mod sincer, indiferent unde se întâmplă acest lucru, într-un ziar sau un interviu de televiziune, dar la fel de bine în prezența unei singure persoane la masa din bucătărie sau în supermarket, ajutăm să vindeca societatea de boala totalitarismului.

Trebuie să iei asta la propriu. Societatea, ca sistem psihologic, este un sistem dinamic complex. Și sistemele dinamice complexe au caracteristica fascinantă a așa-numitei sensibilități la condițiile inițiale. Pentru a spune simplu: cele mai mici modificări într-un detaliu minor al sistemului afectează întregul sistem. De exemplu, cea mai mică modificare a modelului de vibrație al unei molecule de apă într-o oală de apă clocotită schimbă întregul model de convecție al apei clocotite.

Nimeni nu este neputincios. Și, prin urmare, fiecare dintre noi este responsabil. Toți cei care rostesc un cuvânt sincer și reușesc să se conecteze cu adevărat ca ființă umană la o altă ființă umană, în special o ființă umană cu o opinie diferită, merită să fie menționat în cărțile istoriei, mult mai mult decât un președinte sau un ministru. care se angajează în propagandă și nu reușește să dea dovadă de curajul de a vorbi sincer.

Cu cât studiez mai mult efectele vorbirii asupra ființei umane și asupra oamenilor care trăiesc împreună, cu atât devin mai plin de speranță și văd mai mult că vom depăși totalitarismul.

Nu ar trebui să fim naivi când vorbim despre Adevăr. Nesfârșite sunt atrocitățile din istorie comise de oameni care credeau că dețin Adevărul. Adevărul este un fenomen evaziv; ne putem bucura de prezența ei din când în când, dar nu o putem revendica sau poseda niciodată.

Vorbirea sinceră este o artă. O artă pe care trebuie să o învățăm pas cu pas. O artă pe care o putem stăpâni progresiv. Tocmai de aceea am început ateliere despre Arta Vorbirii – ateliere în care practicăm acea artă în același mod perseverent, disciplinat ca orice altă artă.

Practicarea acestei arte implică că ne depășim propriile convingeri fanatice și chiar mai mult, propriul nostru narcisism și ego. Discursul adevărului este acest tip de vorbire care pătrunde prin ceea ce eu numesc „vălul aparențelor”. Pentru a o practica, trebuie să fii dispus să-ți sacrifici imaginea ideală; reputația ta publică. Exact asta este Parrezie în cultura greacă antică însemna: a vorbi, chiar dacă știi că cei care își găsesc fortăreața în lumea aparențelor te vor viza.

A spune adevărul te poate face să pierzi ceva. Asta este sigur. Dar iti ofera si ceva. Ca să fiu mai precis din punct de vedere psihologic: vorbirea adevărului te face să pierzi ceva la nivelul Eului și să câștigi ceva la nivelul sufletului. Sunt destul de fascinat de modul în care vorbirea sinceră duce la putere psihologică.

Cred că Mahatma Gandhi ne oferă un exemplu istoric splendid. Acum câțiva ani, am început să-i citesc autobiografia. Am făcut-o în momentul în care am început să realizez că singura rezistență eficientă împotriva totalitarismului este rezistența non-violentă. Desigur, acest lucru se aplică doar rezistenței interne, rezistenței din interiorul sistemului totalitar. Dușmanii externi pot distruge sisteme totalitare din exterior. Asta e sigur.

Dar rezistența internă, așa cum am menționat, poate avea succes numai dacă este de natură non-violentă. Orice rezistență violentă va grăbi mai degrabă procesul de totalitarizare, doar pentru că este întotdeauna folosită de liderii totalitari pentru a crea sprijin în masă pentru a distruge pe toți cei care merg împotriva sistemului. Odată ce mi-am dat seama de asta, am devenit interesat de ceea ce avea de spus Gandhi în autobiografia sa.

Am fost surprins cu bucurie să văd titlul: Experimente asupra Adevărului. Și din primele pagini, am învățat că pentru Gandhi, miezul și esența rezistenței non-violente este vorbirea sinceră. Întreaga sa viață, Gandhi a încercat să-și îmbunătățească sinceritatea discursului. A făcut-o într-un mod simplu, aproape copilăresc și naiv, întrebându-se în fiecare seară cât de sincer vorbise în ziua aceea, unde mințise sau când putea să vorbească mai corect sau mai sincer.

Și iată ceva important: la începutul biografiei sale, Gandhi menționează ceva magnific. El spune: De fapt, nu am avut talente majore. Nu eram frumos ca bărbat, nu aveam prea multă forță fizică, nu eram inteligent la școală, nu eram un scriitor bun și nu eram talentat ca vorbitor. Dar avea această pasiune pentru sinceritate și Adevăr. Și acest om, lipsit de orice talente majore, dar cu o pasiune pentru vorbirea sinceră, acest om a făcut ceva ce nici cea mai puternică armată din lume nu putea face: i-a dat afară pe englezii Indiei.

Cu cât începi să vezi mai bine orizontul aproape nesfârșit de posibilități oferite de vorbire, cu atât realizezi mai mult: cuvintele sunt cele care stăpânesc lumea. Ființa umană poate folosi cuvintele într-un mod manipulativ, ca retorică pură, îndoctrinare, propagandă sau spălare a creierului încercând să-l convingă pe Celălalt de ceva în care nu crede în sine. Sau poate folosi cuvintele într-un mod sincer, încercând să transmită unui semen ceva pe care îl simte în interiorul său. Aceasta este alegerea cea mai fundamentală și existențială cu care se confruntă ființele umane: să folosească cuvintele într-un fel sau altul.

Dragi politicieni din România și din străinătate, asta vreau să vă spun astăzi: este timpul pentru o revoluție metafizică. Și ar trebui să jucați un rol major în asta. Seria de crize prin care trece societatea noastră nu sunt altceva decât o revoluție metafizică, care, în esență, se rezumă la aceasta: trecerea de la o societate care funcționează după principiul propagandei la o societate care este orientată spre Adevăr.

Avem nevoie de o nouă cultură politică, o cultură care să re-aprecieze valoarea Adevărului. Avem nevoie de un nou discurs politic, un discurs politic care să lase în urmă retorica superficială, goală și propaganda și să vorbească din suflet, din inimă; avem nevoie de politicieni să redevină lideri adevărați, lideri care să conducă mai degrabă decât să inducă în eroare populația.

---

Transcrierea discursului

Dr. Mattias Desmet (00:12):

Unii dintre voi poate mă cunoașteți. Am scris această carte intitulată Psihologia totalitarismului, o carte în care am avertizat acum vreo doi ani că am văzut prăbușirea totalitarismului fascist și nazist în secolul XX, dar că am putea fi în pericol să ajungem într-un tip nou. a totalitarismului de acum, care este de natură tehnocratică, totalitarismul tehnocrat. Sunt sigur că nu le spun nimic nou oamenilor de aici, dar pentru alți oameni acest lucru a fost destul de șocant. Între timp, mi-au interzis cartea de la Universitatea Ghent, unde lucrez ca profesor, să o folosească la cursurile mele. Așa că este puțin ciudat să interzici o carte despre... În care există una pentru totalitarism la universitate, dar au făcut-o.

(01:05):

Ei bine, vă voi spune pe scurt care a fost analiza mea finală despre totalitarism. Am concluzionat în cartea mea că totalitarismul are rădăcini în cele din urmă în viziunea noastră raționalistă materialistă asupra omului și a lumii, care a apărut sau a devenit dominantă în societatea noastră în urmă cu aproximativ două secole și care a pus în mișcare cel puțin două procese, unul la nivelul elita si una la nivelul populatiei. Noua elită care a apărut începând cu Revoluția Franceză încoace, cred că a folosit în mod excesiv propaganda pentru a păstra controlul asupra societății. Și în ultimii 200 de ani, propaganda a devenit din ce în ce mai importantă pentru elită pentru a conduce societatea, pentru a păstra controlul asupra populației. Și poți explica ceea ce nu voi face acum.

(02:10):

Dar din punct de vedere psihologic, aceasta este o consecință directă a unei viziuni raționaliste asupra omului în lume, cred că faptul că elita a folosit tot mai multă propagandă. Și, în același timp, cel puțin la fel de important, a fost că a existat o evoluție foarte ciudată la nivelul populației, psihologia populației. De-a lungul ultimelor sute de ani, tot mai mulți oameni au început să se simtă singuri. Au început să se simtă deconectați, deconectați de semenii lor și deconectați de mediul lor social. Iar combinarea celor două, apariția unei elite care folosea din ce în ce mai multă propagandă și apariția unei populații singuratice s-au întărit reciproc într-un mod ciudat. Statul singuratic, dacă o populație se află într-o stare singuratică, atunci ea este extrem de vulnerabilă la propagandă.

(03:07):

Aveam, deci, pe de o parte, o elita care folosea din ce in ce mai multa propaganda, care se baza tot mai mult pe propaganda pentru a pastra controlul asupra populatiei, care a devenit din ce in ce mai vulnerabila la aceasta. Și această combinație a acestei elite și a acestei populații a condus la ceea ce Hannah Arendt a numit pactul diabolic dintre mase și elită, pactul diabolic care a ajuns la apariția unui tip complet nou de stat în secolul al XX-lea, stat totalitar. Aceasta este, pe scurt, analiza mea asupra problemei în care ne aflăm acum. Și în acest moment, scriu o nouă carte în care nu mă concentrez atât pe problemă, ci în care încerc să mă concentrez pe soluție.

(03:54):

Putem face ceva în privința asta? Putem face ceva cu acest totalitarism emergent? Cred că putem. Chiar cred că putem. Și cu cât mă gândesc mai mult la asta, cu atât sunt mai convins că putem și că vom găsi o soluție. Cred că, pe scurt, foarte concis, totalitarismul în primul rând este o problemă psihologică. Este o problemă psihologică și soluția la nivel psihologic pentru totalitarism este redescoperirea și reaprecierea în cultura noastră, care este săturată de propagandă, acest nou tip de minciună apărută acum vreo două secole. Înainte de Revoluția Franceză, nu exista propagandă așa cum o cunoaștem acum. Ei bine, soluția pentru boala acestei societăți într-un anumit fel, este foarte logic, este redescoperirea și reaprecierea a ceea ce eu numesc adevăr, vorbire adevărată, vorbire sinceră. Noua mea carte este despre psihologia adevărului, psihologia vorbirii sincere și puteți vedea clar că vorbirea adevărului este, în primul rând, un discurs rezonant.

(05:00):

Este un fel de discurs care leagă oamenii de la suflet la suflet, de la miez la miez. Voi descrie acest lucru într-un mod foarte tehnic și concret în noua mea carte. Deci, în acest fel, puteți vedea două lucruri. Dacă considerați formarea în masă și totalitarismul ca fiind simptomul suprem al tradiției noastre iluministe, al ideologiei rațiunii, al viziunii noastre raționaliste asupra oamenilor din lume, atunci puteți vedea că vorbirea adevărului sau vorbirea sinceră inhibă simptomul și ia. îndepărtați cauza principală a simptomului. Și există un respect că este bine cunoscut încă din secolul al XIX-lea că, dacă este o formațiune de masă, formarea mulțimii apare într-o societate. Și sunt oameni, sunt unii oameni care continuă să vorbească într-un mod sincer și de obicei nu vor reuși să trezească masele, dar se vor asigura că masele nu ajung la această etapă ultimă în care încep să fie. convinși că trebuie să distrugă și să-i elimine pe toți cei care nu sunt de acord cu ei.

(06:06):

Acesta este primul lucru. Sincer-vorbire, poți înțelege că logic și poți dovedi că inhibă empiric simptomul, inhibă formarea de masă. Și, în același timp, vorbirea adevărată ca un fel de vorbire rezonantă, așa cum un fel de vorbire de legătură ia este soluția reală pentru cauza principală a problemei, și anume singurătatea. Vorbirea adevărată, vorbirea sinceră este ceea ce leagă oamenii între ei. Formarea în masă, în primul rând, pare să înlăture singurătatea. Oamenii singuri devin sensibili și vulnerabili pentru formarea în masă, deoarece de îndată ce încep să aparțină unei mase, nu se mai simt singuri. Dar asta este o iluzie.

(06:53):

O masă este un grup care se formează nu pentru că indivizii se conectează între ei, ci pentru că toți se conectează la un ideal colectiv. Și cu cât formarea de masă există mai mult, cu atât mai multă solidaritate este absorbită din relația dintre indivizi și injectată în relația dintre individ și colectiv, ceea ce înseamnă că în final oamenii simt mult, mult mai multă dragoste și solidaritate pentru colectiv decât pentru colectiv. altor indivizi. Și în etapa finală, acest lucru duce la această situație tulburătoare în care părinții încep să-și raporteze copiii la stat. Și invers, copiii încep să-și raporteze părinții la stat doar pentru că până și solidaritatea cu părinții lor devine mai puțin puternică decât solidaritatea cu colectivul. Deci poți înțelege perfect asta dacă înțelegi mecanismul psihologic al formării masei.

(07:49):

Cred că, cu cât înțelegi mai bine mecanismele psihologice implicate, cu atât vezi mai bine că vorbirea adevărului sau vorbirea sinceră este într-adevăr soluția și că toți suntem responsabili pentru a contribui la soluționarea problemei totalitarismului. Societatea ca sistem psihologic este întotdeauna un sistem dinamic complex, la propriu. Și sistemele dinamice complexe în natură au întotdeauna această caracteristică fascinantă a sensibilității la condițiile inițiale, ceea ce înseamnă că la o mică modificare a unui detaliu minor al sistemului are un impact asupra întregului sistem. De exemplu, o mică modificare a modelului de vibrație al unei molecule de apă schimbă întregul model de convecție într-o oală cu apă clocotită. Și în același mod, un cuvânt minor sincer rostit va avea impact asupra întregii societăți.

(08:51):

Așa că toți avem responsabilitatea de a vorbi și indiferent unde. O putem face într-un program de televiziune, într-un ziar, dar și la masa din bucătărie și în supermarket. Tot acolo, vom avea un impact asupra întregului sistem. Cu toții putem contribui la soluție. Nu ar trebui să ne simțim neputincioși. Toți avem putere și asta ne face pe toți responsabili. Cu toții ar trebui să facem tot posibilul, indiferent unde ne aflăm, să vorbim într-un mod sincer și poate să încercăm cu adevărat să învățăm arta vorbirii adevărului. Nu cred că ar trebui să gândim într-un mod naiv despre adevăr. A gândi într-un mod naiv la adevăr a cauzat multe probleme în lumea asta, cred. Adevărul este ceva evaziv, ceva la care putem fi în prezența pentru o clipă, dar pe care nu-l putem poseda niciodată. Vorbirea adevărului este o artă, o artă pe care o putem învăța și ar trebui să încercăm să o învățăm pentru că cred că este singura cale de ieșire din totalitarism. Dacă vrei să... Unul dintre cele mai bune exemple, cred că unul dintre cele mai inspirate exemple la acel nivel este Mahatma Gandhi, cred.

(10:00):

În urmă cu câțiva ani, am început să fiu interesat de rezistența nonviolentă pentru că știu că rezistența în interiorul unui sistem totalitar poate avea succes doar dacă este nonviolentă. Este ceva foarte tipic pentru rezistența împotriva sistemelor totalitare. Și de aceea am început să citesc autobiografia lui Mahatma Gandhi. Și primul lucru pe care l-am învățat acolo a fost că Mahatma Gandhi a considerat că vorbirea sinceră este nucleul și esența rezistenței nonviolente. Și a menționat ceva minunat în introducerea cărții sale. El spune: „Nu aveam deloc talente majore. Nu eram frumos, nu eram puternic fizic, nu eram inteligent la școală. Nu am fost un scriitor bun și nu am fost un vorbitor bun, dar aveam această pasiune pentru vorbirea adevărului”, a spus el, pentru discursul sincer. Și din când în când, zi de zi, a încercat să devină mai cinstit și mai sincer în fiecare seară, recunoscând singur. Dacă a mințit în ziua aceea sau dacă i-ar fi putut fi vorbit într-un mod mai sincer, atunci a făcut-o.

(11:01):

Și în acest fel, acest om, fără niciun mare talent, a devenit cel mai puternic om al Indiei. A făcut ceva ce nici cea mai puternică armată din lume nu l-a putut face în acel moment. I-a dat afară pe englezii Indiei și asta putem face și noi. Chiar și o mică minoritate dintre noi este suficientă dacă suntem hotărâți și dedicați adevărului și sincerității, pentru a sparge puterea celui mai impresionant sistem de propagandă pe care l-a văzut vreodată lumea. Putem și vom face și trebuie să o facem. Cred că există exemple istorice foarte pline de speranță de minorități, de oameni care au schimbat lumea, care au schimbat lumea.

(11:40):

Aș dori să dau un singur exemplu, Friedrich Nietzsche, filozoful german a crezut că 100 de oameni au fost suficienți pentru a schimba societatea medievală în societatea Renașterii. La fel se poate întâmpla și acum. Suntem în pragul unei mari revoluții metafizice, cred că să folosesc un concept al lui Michel Houellebecq. O revoluție, care până la urmă se rezumă la asta. Trebuie să trecem de la o societate care se bazează pe principiul organizator al propagandei, la o societate care se bazează pe principiul organizator al sincerității. Și cred că fiecare dintre noi care suntem aici poate contribui la asta. Și sper că toți vom face asta. Mulțumiri.

Republicat de la autor Substive