O genealogie a corporativismului

Nu este capitalism. Nu este socialism. Noul cuvânt pe care îl auzim în aceste zile este cuvântul potrivit: corporatism. Se referă la fuziunea industriei și a statului într-o unitate cu scopul de a atinge un scop măreț vizionar, libertatea indivizilor să fie al naibii. Cuvântul în sine precede succesorul său, care este fascismul. Dar cuvântul eff a devenit total de neînțeles și inutil prin utilizarea greșită, așa că există claritate de câștigat discutând termenul mai vechi. 

Luați în considerare, ca exemplu evident, Big Pharma. Acesta finanțează autoritățile de reglementare. Menține o ușă rotativă între managementul corporativ și controlul de reglementare. Guvernul finanțează adesea dezvoltarea de medicamente și stampilează rezultatele. Guvernul acordă și aplică în continuare brevetele. Vaccinurile sunt despăgubite de răspunderea pentru vătămări. Când consumatorii se opun, guvernul impune mandate, după cum am văzut. În plus, pharma plătește până la 75 la sută din reclamă la televiziunea de seară, ceea ce în mod evident cumpără atât acoperire favorabilă, cât și tăcere pe dezavantaje. 

Aceasta este însăși esența corporatismului. Dar nu este doar această industrie. Afectează din ce în ce mai mult tehnologia, mass-media, apărarea, munca, alimentele, mediul, sănătatea publică și orice altceva. Marii jucători au fuzionat într-un monolit, storcând viața dinamismului pieței. 

Tema corporatismului este rareori discutată în detaliu. Oamenii ar prefera să păstreze discuția despre idealuri abstracte care nu sunt cu adevărat operaționale în realitate. Aceste tipuri ideale sunt cele care se împart dreapta și stânga; între timp, amenințările cu adevărat existente trec sub radar. Și asta este ciudat pentru că corporatismul este mult mai mult o realitate vie. A măturat în mod diferit majoritatea societăților din lume în secolul al XX-lea și ne enervează astăzi ca niciodată. 

Corporatismul are o istorie ideologică lungă, care se întinde în urmă cu două secole. A început ca un atac fundamental asupra a ceea ce atunci era cunoscut sub numele de liberalism. Liberalismul a început cu secole mai devreme odată cu sfârșitul războaielor religioase din Europa și conștientizarea faptului că permiterea libertății religioase era în general bună pentru toată lumea. Reduce violența în societate și încă păstrează oportunitatea pentru practicarea viguroasă a credinței. Această înțelegere s-a desfășurat treptat în moduri care țineau de vorbire, călătorii și comerț în general. 

La începutul secolului al XIX-lea, după Revoluția americană, ideea de liberalism a cuprins Europa. Ideea era că statul nu putea face mai bine pentru societățile sub conducerea sa decât să le lase să se dezvolte organic și fără un stat final teleocratic. O teleocrație este caracterizată de o autoritate centralizată care urmărește să atingă un scop sau un scop specific, adesea văzut ca un bun mai mare sau un scop comun care justifică restrângerea libertăților individuale. În viziunea liberală, în contrast, libertatea pentru toți a devenit singurul stat final. 

Împotriva liberalismului tradițional s-a aflat Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 august 1770 – 14 noiembrie 1831), filozoful german care a explicat pierderea teritoriului la sfârșitul războaielor napoleoniene ca fiind doar un regres temporar în destinul istoric al națiunii germane. În viziunea sa despre politică, națiunea în ansamblu are nevoie de un destin care să fie în concordanță cu legile istoriei postulate de el. Această viziune holistică includea biserica, industria, familia și indivizii: toată lumea trebuie să mărșăluiască în aceeași direcție. 

Întregul atinge apogeul în instituția statului, scrie el Filosofia Dreptului, care „este actualitatea ideii etice, „raționalitatea întregului etic”, „ideea divină așa cum există pe pământ” și o „operă de artă în care libertatea individului este actualizată și reconciliată cu libertatea întregului.” 

Dacă toate acestea ți se par a fi năuci, bine ai venit în mintea lui Hegel, care a fost instruit în teologie în primul rând și a ajuns cumva să domine filozofia politică germană pentru o perioadă foarte lungă de timp. Adepții săi s-au împărțit în versiuni de stânga și de dreapta ale etatismului său, culminând cu Karl Marx și, fără îndoială, Hitler, care sunt de acord că statul este centrul vieții, în timp ce se certau doar despre ceea ce ar trebui să facă. 

Corporativismul a fost o manifestare a versiunii „de dreapta” a hegelianismului, adică nu a mers atât de departe încât să spună că religia, proprietatea și familia ar trebui abolite, așa cum a sugerat mai târziu marxismul. Mai degrabă, fiecare dintre aceste instituții ar trebui să servească statul care reprezintă întregul. 

Elementul economic al corporatismului s-a aprins odată cu opera lui Friedrich List (6 august 1789 – 30 noiembrie 1846) care a lucrat ca profesor administrativ la Universitatea din Tübingen, dar a fost expulzat și a plecat în America unde s-a implicat în înființarea căile ferate și a susținut un „sistem național” economic sau mercantilism industrial. Crezând că urmărea lucrările lui Alexander Hamilton, List a susținut autosuficiența națională sau autarhia ca comerț managerial adecvat pentru comerț. În acest sens, el s-a opus întregii tradiții liberale care se adunase de mult timp în jurul lucrării lui Adam Smith și al doctrinei comerțului liber. 

În Marea Britanie, viziunea hegeliană asupra statului a fost realizată în scrierile lui Thomas Carlyle (4 decembrie 1795 – 5 februarie 1881), un filozof scoțian care a scris cărți precum Despre Eroi, Închinarea Eroilor, Eroicul în istorie, și Revoluția Franceză: o istorie. El a fost un apărător al sclaviei și dictaturii și a inventat termenul „știință sumbru” pentru economie tocmai pentru că economia așa cum se dezvoltase a atacat cu pasiune sclavia.

Conservatorii au intrat în joc urmând lucrările lui John Ruskin (8 februarie 1819 – 20 ianuarie 1900), care a fost principalul critic de artă englez al epocii victoriane, un filantrop și a devenit primul profesor Slade de artă plastică la Oxford. Universitate. El a fondat Breasla Sfântul Gheorghe în opoziție cu capitalismul comercial și producția de masă pentru oamenii obișnuiți. În lucrarea sa, am putut vedea cum anti-consumismul s-a îmbinat în general bine cu dorul aristocratic pentru o societate bazată pe clasă, care a dat prioritate bogăției pentru viitor față de impulsurile egalitare liberale. 

În America, opera lui Charles Darwin a ajuns să fie abuzată sub formă de eugenie în anii 1880 și următoarele, în care una dintre sarcinile statului a devenit curatarea calității populației. Această mișcare a luat loc și în Europa. A fost văzut ca un haos total să permită procreării umane să fie lăsată pe seama capriciilor voinței umane. Asociația Economică Americană, împreună cu multe alte societăți academice, s-au aruncat în sarcină până la punctul în care teoretizarea eugenică a devenit parte din mediul academic principal. Acest lucru era adevărat cu doar 100 de ani în urmă. 

În Europa, după Marele Război, a luat loc o nouă formă de hegelianism care combina eugenia, autarhia, naționalismul și etatismul brut într-un singur pachet. Filosoful britanic-german Houston Stewart Chamberlain (9 septembrie 1855 – 9 ianuarie 1927) a călătorit prin Europa și a devenit foarte îndrăgostit de Wagner și cultura germană, iar apoi un campion de frunte a lui Hitler. El a susținut un antisemitism însetat de sânge și a scris Fundamentele secolului al XIX-lea, care a subliniat rădăcinile teutone ale Europei.

Alți jucători vedete din gama corporatistă includ: 

• Werner Sombart (18 ianuarie 1863 – 18 mai 1941) academic german, economist și sociolog de școală istorică, care a alunecat cu ușurință de la a fi susținător al comunismului la a deveni un campion de top al nazismului. 
• Frederick Hoffman (2 mai 1865 – 23 februarie 1946) s-a născut în Germania, a devenit statistician în America și a scris Trăsăturile și tendințele rasei negrului american caracterizând afro-americanii ca fiind inferiori altor rase, dar aruncând calomnii asupra evreilor și non-caucazieni. 
• Madison Grant (19 noiembrie 1865 – 30 mai 1937) a absolvit Universitatea Yale și a primit o diplomă în drept la Columbia Law School, după care interesul său pentru eugenie l-a determinat să studieze „istoria rasială” a Europei și să scrie populara carte de succes. Trecerea Marii Rase. A fost un important ecologist și un campion al pădurilor naționalizate, din motive eugenice ciudate.
• Charles Davenport (1 iunie 1866 – 18 februarie 1944) a fost un profesor de zoologie la Harvard care a cercetat eugenia, a scris Ereditatea în raport cu eugenia, și a fondat Biroul de Record Eugenie și Federația Internațională a Organizațiilor de Eugenie. A fost un jucător major în construcția statului eugenic.
• Henry H. Goddard (14 august 1866 – 18 iunie 1957) a fost psiholog, eugenician și director de cercetare la Vineland Training School for Feeble-Minded Girls and Boys. A popularizat studiile IQ și le-a transformat într-o armă folosită de stat pentru a crea o societate planificată, creând ierarhii determinate și impuse de birocrații publici.
• Edward A. Ross (12 decembrie 1866 – 22 iulie 1951) a primit un doctorat. de la Universitatea Johns Hopkins, a făcut parte din facultate de la Stanford și a devenit un fondator al sociologiei în Statele Unite. Autor al Păcatul și societatea (1905). El a avertizat asupra efectelor disgenice ale acordării libertății femeilor de a alege să se angajeze în activități comerciale și a impus legi care să interzică munca femeilor.
• Robert DeCourcy Ward (29 noiembrie 1867 – 12 noiembrie 1931) a fost profesor de meteorologie și climatologie la Universitatea Harvard și a co-fondat Liga de restricție a imigrației, temându-se de efectele disgenice ale căsătoriilor slave, evreiești și italiene. Influența sa a fost esențială pentru închiderea granițelor în 1924, prinzând milioane în Europa pentru a fi sacrificate.
• Giovanni Gentile (30 mai 1875 – 15 aprilie 1944) a fost un filozof idealist italian neo-hegelian, care a oferit o bază intelectuală pentru corporatismul și fascismul italian și a ajutat la scrierea Doctrina fascismului cu Benito Mussolini. A fost iubit pentru scurt timp de presa americană pentru intelectul și viziunea sa.
• Lewis Terman (15 ianuarie 1877 – 21 decembrie 1956) a fost un eugenician care s-a concentrat pe studierea copiilor supradotați măsurați prin IQ. Cu un doctorat. de la Universitatea Clark, a devenit membru al Fundației pro-eugenice pentru îmbunătățirea umană și a fost președinte al Asociației Americane de Psihologie. El a impulsionat segregarea strictă, sterilizarea forțată, controalele imigrației, permisele de naștere și o societate planificată în general.
• Oswald Spengler (29 mai 1880 – 8 mai 1936) a absolvit Universitatea Halle din Germania, a devenit profesor și în 1918 a scris Declinul Occidentului asupra ciclurilor și schimbărilor istorice care au căutat să explice înfrângerea Germaniei în Marele Război. El a cerut un nou autoritarism tribal teuton pentru a combate individualismul liberal.
• Ezra Pound (30 octombrie 1885 – 1 noiembrie 1972) a fost un poet modernist expat din America care s-a convertit la socialism național și a dat vina pe Primul Război Mondial pe cămătă și pe capitalismul internațional și i-a susținut pe Mussolini și pe Hitler în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Un om strălucit, dar profund tulburat, Pound și-a folosit geniul pentru a scrie pentru ziarele naziste din Anglia înainte și în timpul războiului.
• Carl Schmitt (11 iulie 1888 – 7 aprilie 1985) a fost un jurist și teoretician politic nazist care a scris pe larg și cu amărăciune împotriva liberalismului clasic pentru exercitarea nemiloasă a puterii (Conceptul de politic). Viziunea lui asupra rolului statului este totală. A admirat și celebrat despotismul, războiul și Hitler.
• Charles Edward Coughlin (25 octombrie 1891 – 27 octombrie 1979), a fost un preot canadian-american extrem de influent care a găzduit o emisiune radio cu 30 de milioane de ascultători în anii 1930. A disprețuit capitalismul, a susținut New Deal-ul și s-a cufundat în antisemitism dur și în doctrina nazistă, publicând discursurile lui Goebbels sub propriul său nume. Spectacolul său a inspirat mii de oameni să protesteze pe străzi împotriva refugiaților evrei.
• Julius Caesar Evola (19 mai 1898 – 11 iunie 1974) a fost un filozof italian radical tradiționalist care s-a concentrat pe istorie și religie și s-a închinat violenței. A fost admirat de Mussolini și i-a scris scrisori de adorare lui Hitler. A petrecut o viață întreagă pledând pentru subjugarea femeilor și holocaust pentru evrei.
• Francis Parker Yockey (18 septembrie 1917 – 16 iunie 1960) a fost un avocat american și nazist dedicat care a scris Imperium: Filosofia istoriei și a politicii, care pledează pentru o cale totalitară, bazată pe cultură, pentru păstrarea culturii occidentale împotriva influenței evreilor. El a spus că căderea celui de-al Treilea Reich a fost un regres temporar. S-a sinucis în închisoare unde era reținut pentru fraudă cu pașapoarte. Yockey a fost cel care a avut o influență puternică asupra lui Willis Carto (1926-2015), susținătorul postbelic al teoriei naziste. 

Aceasta este o scurtă privire asupra rădăcinilor intelectuale și dezvoltării gândirii corporatiste, complet cu elementele sale ideologice cele mai nocive. Accentul pe un naționalism teleocratic în fiecare caz vine prin împărțirea și cucerirea națiunii, de obicei de către un „om mare”, și permițând „experților” să treacă peste dorințele oamenilor de rând de pace și prosperitate. 

Modelul corporativist a fost implementat în majoritatea țărilor în timpul Marelui Război, care a fost cel mai mare experiment de planificare centrală în cooperare cu producătorii de muniție și alte corporații mari. A fost desfășurat în combinație cu recrutarea, cenzura, inflația monetară și o mașină de ucidere la scară largă. A inspirat o întreagă generație de intelectuali și manageri publici. New Deal-ul SUA, cu controalele sale de preț și cartelurile industriale, a fost în mare măsură gestionat de oameni precum Rexford Tugwell (1891-1979), care a fost inspirat să se unească în jurul corporatismului de experiența sa în acest război. Același model s-a repetat și în al Doilea Război Mondial. 

Această scurtă genealogie ne duce doar la mijlocul secolului al XX-lea. Astăzi corporatismul ia o altă formă. Mai degrabă decât națională, are o amploare globală. Pe lângă guvern și corporații mari, corporatismul de astăzi include organizații neguvernamentale puternice, organizații nonprofit și fundații uriașe construite de averi uriașe. Este atât de privat, cât este public. Dar nu este mai puțin dezbinător, nemilos și hegemonic decât a fost în trecut. 

De asemenea, a eliminat majoritatea învățăturilor sale flagrante (și jenante), lăsând în loc doar idealurile guvernelor mondiale care lucrează direct cu cele mai mari corporații din mass-media și tehnologie pentru a construi o singură viziune pentru umanitate în marș, așa cum este descrisă zilnic. de Forumul Economic Mondial. Odată cu aceasta vine cenzura și restricțiile asupra libertății comerciale și individuale. 

Acesta este doar începutul problemelor. Corporativismul desființează dinamica competitivă a capitalismului competitiv și o înlocuiește cu carteluri conduse de oligarhi. Reduce creșterea și prosperitatea. Este invariabil corupt. Promite eficiență, dar dă doar altoi. Ea extinde decalajele dintre bogați și săraci și creează și întărește fisuri adânci între conducători și conducători. Se renunță la localism, particularismul religios, drepturile familiilor și tradiționalismul estetic. Se termină și cu violență.

Corporatismul este orice altceva decât radical. Cuvântul este un descriptiv perfect al celei mai de succes forme de etatism a secolului al XX-lea. În secolul al XXI-lea, i s-a dat o nouă viață și o ambiție care este globală. Dar în ceea ce privește cele mai înalte idealuri americane și valorile iluministe ale libertății pentru toți, aceasta reprezintă într-adevăr opusul. 

Este, de asemenea, cea mai supărătoare problemă cu care ne confruntăm astăzi, cu mult mai mult o preocupare în funcțiune decât vechile arhetipuri ale socialismului și capitalismului. De asemenea, în contextul american, corporatismul poate veni în forme care se mascadă atât în ​​stânga, cât și în dreapta. Dar nu vă înșelați: adevărata țintă este întotdeauna libertatea înțeleasă în mod tradițional. 

(Pentru mai multe dintre scrierile mele pe acest subiect, vezi Colectivismul de dreapta.)