Piatra maro » Jurnalul Institutului Brownstone » Un set de instrumente pentru crearea de mituri din umbra vulcanului

Un set de instrumente pentru crearea de mituri din umbra vulcanului

SHARE | PRINT | E-MAIL

Viața la umbra unui vulcan activ este o experiență care să dezvolte. Un stratovulcan precum Popocatépetl – care înseamnă „munte care fumează” în nahuatl – marchează peisajul ca o amintire mereu prezentă a puterii imense și tunătoare a naturii. Un vulcan este un frumos, dar sever impunător, memento mori.

Popocatépetl – supranumit „El Popo” sau „Don Goyo” de către localnici – locuiește în jumătatea de est a Centurii Vulcanice Trans-Mexicane, strâns într-o îmbrățișare cu geamănul său vulcanic, Iztaccíhuatl („doamna albă”). . Ridicându-se la o înălțime de 17,802 de picioare, el (și da, la noi he este o ființă vie) este al doilea cel mai înalt vârf din Mexic; peste 25 de milioane de oameni îl înconjoară în statele Puebla, Tlaxcala, Morelos, Statul Mexic și Mexico City. 

De când s-a trezit din somn în 1994, El Popo și-a respectat numele. Un flux blând de fum se ridică din craterul său aproape zilnic, un semn ciudat de reconfortant că pământul este cald de mișcare. Nativii mexicani și străinii văd vulcanul ca pe o forță dublă, atât frumoasă, cât și potențial distructivă, și plină de simbolism.

O mitologie bogată care înconjoară vulcanul îi ajută pe oameni să conceptualizeze relația lor cu forțele puternice din mediul lor, care se află în afara controlului lor. În timp ce Popo reprezintă o reamintire constantă a morții, niciunul dintre miturile despre el nu îl prezintă pur și simplu ca pe un „pericol”. El este departe de a fi un răufăcător sau un spirit furios; în orice caz, el este de obicei o prezență puternică, dar binevoitoare. El Popo este un „drăguț” (sau „prieten”), un gardian, un războinic și un simbol al iubirii și loialității. 

Acum câteva zile, a început să erupă. 

Scopul meu în acest scurt studiu este de a examina procesele de creare a miturilor în fața crizei sau a dezastrelor naturale. Ca un virus, un vulcan este un fenomen natural puternic pe care omul nu-l poate domestici. S-ar putea să ne putem pregăti pentru efectele sale și să prezicem zgomotele lui, dar într-o oarecare măsură, cei care locuiesc lângă un vulcan trebuie să se împace cu puterea sa distructivă asupra existenței lor. 

Mitul și narațiunea ne permit să situăm acest pericol inevitabil într-o tapiserie nuanțată de experiență care cuprinde totalitatea vieții. Această tapiserie ne împletește în mediul pe care îl ocupăm, într-un mod armonic, mai degrabă decât să ne despartă de întunericul lui. Ne permite să vedem lumea printr-o lentilă texturată și poetică, holistică și înrădăcinată în dragoste. Ne ajută să depășim frica și să ne acordăm prioritate valorilor. 

În mod ideal, accesul la date științifice ar trebui să îmbogățească aceste mituri, sporind rezoluția cu care ne vedem viața. S-ar putea să nu putem Control forțele naturale din mediul nostru, dar înțelegerea modului în care funcționează ne poate ajuta să navigăm mai abil în relațiile noastre cu ele. 

Dar prea des, „experții” științifici ajung să reducă rezoluția cu care vedem realitatea. Creșterea datelor duce, din păcate, la viziunea tunelului, mărind importanța percepută a amenințărilor și eliminând frumusețea și nuanța mitului. Înflamați de orgoliu, ei își imaginează că ar trebui să ne folosim cunoștințele nu pentru a ne îmbogăți relația cu lumea naturală, ci pentru a o gestiona și controla. 

Și mai rău, acești „experți” tind să se vadă pe ei înșiși ca fiind iluminați și încearcă să-și impună celorlalți viziunea lor simplistă asupra lumii. Multe dintre popoarele pe care le evanghelizează nu numai că au priorități diferite, ci și sute de ani de experiență practică în navigarea mediului în care trăiesc. 

Aici voi examina pe scurt patru mituri create de diferitele popoare care trăiesc în umbra Popocatépetl (unul tradițional prehispanic, unul tradițional postcolonial, unul modern și urban și unul creat de un străin). Aceste mituri par să ofere protecție împotriva narațiunilor simpliste, puternic decupate, bazate pe frică, care ne sunt împinse din exterior. 

Este clar că, cu cât aceste mituri sunt mai vechi și mai înrădăcinate cultural, cu atât tind să fie mai puternice; dar este interesant de observat că chiar și străinii își pot crea propriile mituri care să le integreze eficient în aceste tapiserii de sens. 

Mai presus de toate, sper că aceste exemple ne pot inspira pe măsură ce ne confruntăm cu o situație dificilă similară din diferite perspective culturale. Unii dintre noi s-ar putea să aibă rădăcini adânci în tradițiile religioase sau spirituale sau în comunități fizice care datează de secole; alții pot avea puțin sau deloc simțul tradiției mitologice înrădăcinate. 

Oricum, ne este posibil să ne angajăm în procesul de creare a miturilor, să ne țesem în tapiserii frumoase care cuprind totalitatea existenței și să ne evidențiem adevăratele priorități și, în acest fel, să contracarăm asaltul imperialistului simplist”. experți” care își propun să ne dicteze viața.

Narațiuni imperiale „experte”: mai multe date, mai puține nuanțe

În ultimele două luni, El Popo a aruncat mai multă cenușă decât în ​​mod normal. Dar săptămâna trecută au avut loc câteva erupții minore. 

Sâmbătă, 20 mai, Benito Juarez International, unul dintre aeroporturile cu cel mai intens trafic din America de Nord, a fost silit să închidă pentru mai mult de cinci ore din cauza căderii de cenuşă vulcanică. Peste 100 de zboruri au fost amânate sau anulate, iar Ministerul Apărării Naționale a dislocat peste 7,000 de militari pentru a ajuta locuitorii din apropierea vulcanului în caz de evacuare. Duminică, 21 mai, CENAPRED a ridicat sistemul de alertare a semaforului (similar cu cel folosit în timpul Covid) de la „Faza galbenă 2” la „Faza galbenă 3”, cel mai înalt nivel înainte de Roșu.

Vulcanul este foarte supravegheat. Există șase camere și un dispozitiv de imagini termice poziționate în jurul craterului, douăsprezece stații de monitorizare seismologică de 24 de ore și 13 oameni de știință veghează veșnic asupra acestui flux de date primit de la un centru de comandă central din Mexico City. Oamenii de știință urmăresc nori de cenușă, verifică mișcarea seismografelor, înregistrează tiparele vântului și monitorizează gazele în jurul vârfului sau în izvoarele din apropiere.

Cum le explici toate acestea celor 25 de milioane de neexperti care trăiesc pe o rază de 62 de kilometri, care s-au obișnuit atât de mult să trăiască lângă vulcan?” întreabă María Verza într-un raport al Associated Press. "Autoritățile au venit cu ideea simplă a unui „semafor” vulcan cu trei culori: verde pentru siguranță, galben pentru alertă și roșu pentru pericol.Matei 22:21

semafor-vulcan
Grafic de avertizare oficial guvernamental pentru „semafor”.

O „idee simplă” într-adevăr. Sistemul de semafor suportă exact trei nuanțe de nuanță, a căror distincție principală, din câte îmi dau seama, pare să fie nivelul de teamă pe care ni se cere să-l menținem. Cu toată sofisticarea lor tehnică și fluxurile lor de date panoramice de 24 de ore din XNUMX, mesajul autorităților și „experților” se rezumă la ceva aproape insultător de copilăresc și profan: o petiție monolitică de frică. 

S-ar putea să fii iertat că te gândești că scopul colectării datelor este de a obține stăpânirea fricii. Cunoașterea este putere, după cum se spune; deci, dacă știm mai multe, nu ar trebui să ne temem mai puțin? „Experții” ar putea oferi oamenilor date, mărind rezoluția cu care își privesc mediul; dar, în schimb, reduc această rezoluție prin distilarea cunoștințelor lor la un mesaj unic de pericol. 

Vulcanul devine un simbol al primejdiei și nimic mai mult; a dispărut frumusețea lui, semnificația lui culturală; a dispărut misterul sumbru al vieții. Don Goyo - incontestabil a he — devine doar un „ea:” nu mai este un prieten, ci un Altul amenințător. 

Pe lângă mentalitatea texturată și poetică a oamenilor care trăiesc alături de vulcan, acest mesaj aparent luminat apare ca fiind grosier și nesofisticat. Dar mass-media are dificultăți în a înțelege de ce ideile lor simpliste nu pot ajunge la publicul lor evident ignorant. 

NMás Rapoarte: [notă: acest videoclip poate fi geoblocat în afara Mexicului, încercați un VPN sau un proxy]

În ciuda activității intense susținute de Popocatépetl și a cantității mari de cenușă care a căzut asupra comunităților din jurul vulcanului, locuitorii din Santiago Xalitzintla continuă să își desfășoare activitățile ca de obicei, pentru că spun că sunt obișnuiți. Oamenii sunt pe străzi, magazinele și piețele rămân deschise, iar mulți oameni lucrează pe câmp sau în aer liber. Singura diferență este că orele personale sunt suspendate […] Activitatea vulcanică nu a schimbat prea mult viața în comunitățile care locuiesc în apropierea colosului. Iar majoritatea oamenilor ignoră recomandările autorităților sanitare de a evita ieșirea afară și de a purta măști de față.Matei 22:21 

Santiago Xalitzintla este cea mai apropiată așezare de vulcan, situată la doar opt mile de crater. 

Toña Marina Chachi, un rezident de viață din Santiago Xalitzintla, care are 63 de ani, a trebuit deja să evacueze în trecut. O erupție din 1994 a produs o ploaie de cenușă care a alungat-o pe ea și pe familia ei de acasă. După ce a povestit această poveste, ea a spus Almanah, "Suntem obișnuiți cu el. Nu ne mai este frică, pentru că deja am trăit-o.Matei 22:21 

Măsuri de sănătate publică impuse 40 de municipii învecinate arată foarte asemănător cu restricțiile Covid. Acestea includ închiderea parcurilor, învățământul la distanță, interzicerea evenimentelor în aer liber, punctele de control militare pentru a ține departe vizitatorii și turiștii și utilizarea recomandată a măștilor și ochelarilor de protecție. 

Dar mulți locuitori își desfășoară viața ca de obicei. 

Ei bine, desigur”, spune locuința Cruz Chalchi NMás. "Unde am merge? Atâta timp cât suntem aici în oraș, trebuie să muncim. Trebuie să ieșim. Cum o să ne câștigăm existența?Matei 22:21

Între timp, César Castro, râzând, mărturisește că a decis să-și părăsească casa pentru a-și spăla mașina. Rosa Sevilla insistă că atunci când cade cenușa, nu se îmbolnăvesc pentru că s-au obișnuit deja. Rogelio Pérez spune că pur și simplu nu-i place să poarte mască sau ochelari de protecție, chiar dacă uneori îi ard ochii. 

Canal 13 Puebla, într-un videoclip intitulat Locuitorii din Xalitzintla, evită folosirea măștilor de față, în ciuda căderii de cenuşă de la Popo, intervievează câțiva dintre „puținii locuitori care au decis să se întoarcă la utilizarea măștilor de față”. Acești cetățeni model laudă beneficiile măștilor pentru siguranță și îi încurajează pe alții să urmeze recomandările autorităților. 

Dacă este pentru binele nostru, este grozav că ar trebui să continuăm să folosim măști de față,” spune Inés Salazar.

Cum te pot ajuta măștile de față?” întreabă prezentatoarea Monserrat Navedo, pe un ton care amintește inconfortabil de o profesoară de grădiniță.

Aș spune, pentru respirație,” răspunde Salazar. „Pentru că cenușa vulcanică provoacă daune, iar cu măștile de față cred că ar fi puțin mai puțin. "

Nu este că locuitorii resping orice ajutor din partea guvernului sau iau decizii nesimțite; majoritatea evacuează în timpul unei erupții, deși unii decid să rămână la fermele lor și să aibă grijă de animalele lor. Guvernul menține rutele de evacuare și oferă sprijin municipalităților amenințate; ei distribuie echipament de protecție, alimente și provizii, pe care oamenii le acceptă cu ușurință.

Dar, în cele din urmă, fiecare persoană ia propria decizie cu privire la modul în care vrea să facă față crizei. Ei și strămoșii lor trăiesc în umbra lui Don Goyo de mii de ani. Mass-media și autoritățile sunt nedumerite de ce nu acționează cu un sentiment de urgență unic; dar, în realitate, acea lipsă de frică încalcă o înțelegere profundă a ceea ce presupune de fapt viața în apropierea unui vulcan. „Experții” pot avea faptele și datele lor, dar nu le înlocuiește înţelepciune

M-am întrebat ce le-ar fi putut permite locuitorilor din orașe precum Santiago Xalitzintla să mențină o asemenea claritate în fața presiunii externe de a simplifica prea mult realitatea.

Mai mult, de ce mulți dintre acești oameni - oameni care trăiesc în umbra vulcanului, care mențin o atitudine atât de impresionant de stoică în fața morții - au căzut atât de ușor în propaganda Covid? 

Am ajuns la concluzia că aceste mitologii puternice și bogat texturate au puterea de a menține oamenii întemeiați în fața influenței externe. Aceste mitologii, care sunt înrădăcinate în dragoste și nu în frică, prezintă lumea ca un mediu holistic care face parte din noi - nu separat - și care conține atât energii creative, cât și distructive. 

Pericolul nu este ceva care emană în primul rând dintr-un „Altul” amenințător care trebuie dominat; în schimb, este o parte naturală a vieții care ne oferă lecții valoroase, ne întărește, ne dezvăluie adevărul sau poate chiar poate fi folosită în avantajul nostru. 

Multe dintre miturile din jurul lui Popocatépetl datează de sute și poate de mii de ani și formează o parte profundă a identității culturale a popoarelor care le povestesc. Dar este, de asemenea, clar că – deși utilă – o moștenire comună atât de bogată nu este în cele din urmă necesară. Străinii și mexicanii din oraș - care nu cresc cufundați în acest terroir - pot, de asemenea, construi mitologii puternice și chiar influente care pătrund în conștiința colectivă. 

În fiecare caz, aceste mituri recunosc puterea distructivă a vulcanului. Ele nu șterg și nu neagă existența pericolului. Mai degrabă, pericolul reprezintă doar o nuanță dintr-un spectru larg de posibilități și experiențe, care în cele din urmă neutralizează frica. În acest sens, viziunea asupra lumii rezultată este mai incluzivă și mai complexă decât mesajul alarmist al „experților”. 

Crearea de mituri în umbra Colosului 

Popocatépetl are un loc special în inimile tuturor celor care locuiesc lângă el. Dar el este deosebit de special pentru oamenii din Santiago Xalitzintla. Ei sunt cei care l-au poreclit „Don Goyo”, o prescurtare pentru numele „Gregorio”. 

Conform acestei legende postcoloniale, un bătrân pe nume „Gregorio Chino Popocatépetl” i-a apărut la poalele muntelui unui locuitor din Xalitzintla pe nume Antonio. I-a spus lui Antonio că el este spiritul personificat al lui Popo și că va veni să-l avertizeze pe el și pe urmașii săi înainte de o erupție, pentru a le da oamenilor timp să scape. 

Din această cauză, oamenii din Xalitzintla au încredere în vulcan. Ei se văd ca fiind strâns legați de el și sub protecția lui. În fiecare an, pe 12 martie, chiar îi sărbătoresc ziua de naștere, „îmbrăcându-l” într-un costum, aducându-i flori și ofrande și cântându-i cântece de ziua de naștere. 

Ei, mai mult decât oricine, au de ce să se teamă de vulcan. Dar rezident spune Francisca de los Santos nu-și putea imagina să trăiască în altă parte. Ea și vecinii ei glumesc că i-a trimis lui Popo mai multe oferte în speranța că el va decide să se liniștească. 

Oamenii din Santiago Xalitzintla tratează vulcanul nu ca pe un Altul periculos, ci ca pe un membru al familiei, un gardian și un obiect al iubirii. Chiar dacă suferă de efectele căderii de cenuşă, ei manifestă mândrie în casa lor şi privesc vulcanul cu afecţiune. 

Marile regate prehispanice care l-au înconjurat pe Popo - mai ales, aztecii și tlaxcaltecasi - au personificat vulcanul și l-au venerat în mitologia lor. Cel mai faimos mit despre Popocatépetl este povestea tragică de dragoste dintre vulcanii gemeni Popo și Iztaccíhuatl, care seamănă cu Romeo și Julieta. Acest mit – unul dintre cele mai emblematice simboluri ale culturii mexicane – poate fi găsit pictat pe pereții restaurantelor mexicane de pe ambele părți ale graniței. 

îmbinare
O pictură murală care îi înfățișează pe Popo și Iztaccíhuatl pe peretele unui restaurant mexican din Dunedin, Florida.

Iztaccíhuatl — care a zăcut fără viață din Holocen — a fost o prințesă într-unul dintre cele două mari regate (în funcție de cine vorbești). Popocatépetl, iubita ei, a fost un războinic în armata tatălui ei. Popo i-a cerut domnitorului său mâna fiicei sale în căsătorie. Regele, care ducea un război împotriva regatului advers, a spus că o va da cu plăcere, dacă Popo s-ar întoarce învingător din luptă.

Viteazul războinic Popocatépetl a acceptat cu ușurință. Dar, în timp ce el era plecat, un rival gelos ia spus lui Iztaccíhuatl că iubitul ei a fost ucis. Zdrobită de tristețe, prințesa a murit cu inima zdrobită. 

Când Popocatépetl s-a întors, el i-a așezat trupul pe vârful unui munte și s-a apucat să vegheze asupra somnului ei veșnic, unde a rămas până astăzi, cu o torță fumegândă în mână. 

Departe de a conceptualiza vulcanul ca un pericol de temut, acest mit îl înfățișează pe Popo ca pe o ființă umană venerabilă și complexă. Ca războinic, el este puternic și, fără îndoială, periculos; dar în cele din urmă, el luptă pentru partea regatului care spune povestea. Și mai presus de toate, este o figură romantică, motivată de iubire, care aduce un omagiu loial miresei pierdute. 

Popo este un simbol al iubirii, loialității și puterii și este identificat cu toate cele mai bune atribute ale oamenilor care îl mitologizează; el este un membru valoros al comunității sale, mai degrabă decât un străin amenințător. 

Aceste mituri străvechi sunt adânc înrădăcinate în psihicul popoarelor care, timp de generații, au trăit în munții și văile din centrul Mexicului. Dar mexicanii care provin din medii mai urbane și pot fi mai puțin în contact cu tradițiile culturale străvechi își creează și ele propriile mituri moderne. Aceste mituri pot avea mai puține rădăcini în conștiința culturală colectivă, dar cu toate acestea, ele nu sunt mai puțin puternice. 

Eduardo V. Ríos, un fotograf, realizator de film și muzician din Mexico City, împletește vulcanul într-o narațiune audiovizuală uimitoare în scurtmetrajul său film time-lapse Los Dos Terremotos („Cele două cutremure”). Filmat la scurt timp după atât cutremurul devastator din 2017, cât și moartea tatălui său, Los Dos Terremotos explorează ideea că schimbările tectonice din mediul nostru oglindesc poveștile umane din centrul vieții noastre. 

Suntem blocați într-un dans cu Pământul și orice i se întâmplă ei ni se întâmplă și nouă; Ríos întreabă, în două dintre cele treisprezece rânduri de text care compun singura narațiune a filmului: 

Pământul ne face să tremurăm. Sau suntem noi cei care o facem să tremure de felul nostru de a gândi?
Primul cutremur durează o clipă, dar al doilea este aici pentru a rămâne.Matei 22:21 

Ríos a compus muzica care însoțește peisajele naturale uluitoare care se rotesc în fața ochilor noștri; în acest fel, el „dansează” cu vulcanul. În timp ce schimbările tectonice ale pământului aduc cu siguranță tragedie și durere, ele rămân inevitabil de frumoase; și mai presus de toate, acea durere este o sursă utilă de înțelegere a propriilor noastre minți și a relațiilor noastre atât cu mediul nostru, cât și unul cu celălalt. 

Ríos ridică o narațiune simplistă a catastrofei la un nivel mai sofisticat. El se împletește pe sine și povestea propriei sale familii în povestea unui oraș afectat colectiv de un cutremur dezastruos; și aceasta, la rândul său, se împletește în povestea vulcanului și a mișcării lumii. Prin ochii lui toți suntem conectați; tragedia devine o oportunitate de a ne transforma și de a comunica cu ceva sacru, frumos și atemporal care există dincolo de noi înșine, dar care este încă o parte din noi înșine. 

Dar este important să recunoaștem că procesul de creare a miturilor nu poate fi limitat la un anumit grup cultural. Nu trebuie să fim cufundați într-o anumită tradiție culturală toată viața pentru a beneficia de puterea ei. Toți avem acces egal la această abilitate și nimeni nu are monopolul asupra dreptului de a se angaja în ea. 

Așa a scris scriitorul englez Malcolm Lowry Sub Vulcan, unul dintre cele mai emblematice mituri moderne despre Popocatépetl și unul îndrăgit atât de lumea vorbitoare de engleză, cât și de mexicani. Deși scris în limba engleză de un străin, Sub Vulcan a devenit o parte puternică a conștiinței colective a Mexicului Central; se găsește în aproape orice librărie din vecinătatea orașului Cuernavaca, unde are loc romanul. 

Un fel de vizionar tragic, Lowry — care s-a luptat cu alcoolismul toată viața până când a „moarte prin nenorocire” în 1957 — a scris prolific, dar a publicat doar două romane în timpul vieții sale. Sub Vulcan trebuia să întruchipeze episodul „infernal” într-o trilogie inspirată de a lui Dante Comedie divină. În mod ironic, manuscrisul a fost singurul salvat dintr-un incendiu care a distrus multe dintre celelalte lucrări ale lui în curs. 

Romanul – o capodoperă literară unică și captivantă încărcată cu simbolism – a ieșit din tipar la câțiva ani după ce a fost publicat, dar s-a bucurat de o renaștere a popularității la decenii după moartea sa. În 2005, TIMP revista a enumerat-o ca unul dintre Top 100 de romane în limba engleză publicate din 1923. 

Ca și celelalte mituri despre Popo, Sub Vulcan împletește luptele personale ale autorului său în tapiseria socială și de mediu a lumii din jurul lui. Romanul are loc într-o singură zi de Ziua morților din 1939; personajul său principal, bazat pe autorul însuși, este un consul britanic care se luptă prin iadul alcoolismului și al unei căsnicii eșuate; în fundal, frumoșii vulcani Popocatépetl și Iztaccíhuatl privesc din diferite priveliști întortocheate. 

Vulcanii înșiși, deși simbolizează focul și iadul, sunt portretizați ca figuri poetice și binevoitoare; ele reprezintă căsnicia perfectă, o fericire la îndemână, dar pentru totdeauna, în mod tragic, la îndemână. 

Pe măsură ce viața Consulului se îndreaptă spre distrugere, iar lumea politică din care fuge își pierde constant dragostea pentru libertate, frumoasa floră, fauna, cultura și peisajele din Mexic cheamă prin infernul minții umane. Rezultatul, deși intens, este nuanțat: raiul și iadul coexistă în aceeași lume; frumusețea și tragedia sunt blocate într-un dans etern din care nu există scăpare. 

Această lume, care prezintă asemănări ciudate cu a noastră, este o lume care „au călcat în picioare adevărul și bețivii deopotrivă," in care "tragedia era în curs de a deveni ireală și lipsită de sens," dar unde "părea că încă mai avea voie să-și amintească zilele în care o viață individuală avea o anumită valoare și nu era doar o greșeală de tipărire într-un comunicat.Matei 22:21

Și totuși, în ciuda acestui fapt, Lowry scrie: „Dragostea este singurul lucru care dă sens modurilor noastre sărace de pe Pământ.” Aceasta nu este o narațiune a disperării totale. Într-un fel, poezia, dragostea și simbolismul ne ajută să acceptăm întreaga gamă a experienței umane și să deschidem o cale de mijloc măsurată între numeroasele sale extreme violente.

Aducerea lui Don Goyo acasă: construirea propriilor truse de instrumente personale 

Ce putem învăța din aceste povești despre procesul de creare a miturilor în timpul crizei? Putem învăța cum să ne construim propriile mituri care ne protejează și ne izolează de narațiunile simpliste ale fricii? Și dacă putem, este posibil să împărtășim aceste mituri cu alții, astfel încât comunitățile noastre mai largi să rămână întemeiate în fața presiunii externe de a se conforma? 

Cred, pe baza analizei mele de mai sus, că este posibil - și că, în plus, este posibil să se creeze nou mituri care sunt rezistente și puternice, chiar și în absența unei puternice tradiții culturale preexistente. 

Conștiința colectivă, mai ales atunci când se întinde pe mai multe secole, poartă o putere imensă; dar mulți dintre noi și-au pierdut legăturile comunale și simțul istoriei. Poate că am uitat cine au fost strămoșii noștri și de unde au venit; s-ar putea să știm puține despre ce mâncau, în ce credeau și despre ritualurile pe care le practicau. 

Dar asta nu înseamnă că nu putem beneficia de crearea de mituri, ritualuri și tradiții. Dacă nu avem tradiții existente pe care să ne folosim, pur și simplu le putem crea pe ale noastre. 

Mai jos, am izolat trei dintre caracteristicile comune tuturor miturilor discutate mai sus. Cred că aceste elemente de bază pot fi folosite pentru a construi tapiserii mitologice puternice, păstrând oamenii care le folosesc izolați de propaganda și influența exterioară. 

Acest lucru poate deveni util pe măsură ce cenzura crește: când fapte și de date nu poate fi diseminat eficient, devine mai greu de deslușit realitatea; în acest scenariu mai poetic, adevărurile universale pot acționa ca o busolă care să ne ajute să recunoaștem și să ne ferim de minciuni. 

Elemente de mituri puternice

1. Integrare 

Miturile puternice transcend mentalitatea noi-vs-ei, dizolvând granița dintre sine și ceilalți. Ei integrează individul în țesătura unei lumi dincolo de ei înșiși. Individul și mediul său devin oglinzi simbolice unul pentru celălalt, angajați într-un dans armonic. 

În această oglindă, individul își poate găsi propriile valori și priorități reflectate la el – dar, în același timp, provocările și amenințările se prezintă ca oportunități de transformare. Pericolul, deci, nu este un element străin care trebuie suprimat sau eliminat; mai degrabă, este o invitație de a reflecta asupra relației noastre cu forțe mai puternice decât noi înșine. 

2. Viziune holistică

Miturile puternice găsesc un loc pentru întreaga gamă de emoții și experiențe umane. În loc să negăm ceea ce ne face să ne simțim inconfortabil sau să ne fie frică, ei ne invită să explorăm concepte sau teme dificile. Ei pot prezenta aceste subiecte în mod jucăuș, cu talent sau cu reverență sumbră; dar oricare ar fi abordarea lor, ele adaugă o sofisticare texturată înțelegerii noastre despre viață. 

Nuanța înlocuiește simplitatea, iar stereotipurile dispar în fața experienței și înțelepciunii practice, de zi cu zi. Miturile puternice ne oferă o perspectivă holistică asupra realității; ne arată că lucrurile nu sunt întotdeauna ceea ce par, că lumea este plină de contradicții și paradoxuri și că rareori există o singură cale „corectă” de urmat. În loc să ne dicteze cum ar trebui să ne angajăm cu mediul nostru, ele ne oferă instrumentele pentru a ne ancora propriile priorități și valori într-o paletă complexă de posibilități imaginabile.

3. Dragostea, frumusețea și imaginația înving frica 

Poate cel mai important, miturile puternice ridică dragostea și înving frica. Ei găsesc frumusețea chiar și în fața celui mai insondabil întuneric; ei extind milă chiar și celor condamnați. Frica are tendința de a simplifica excesiv realitatea, de a îngusta mintea și de a sufoca imaginația; toate aceste lucruri ne fac vulnerabili la manipulare. 

Miturile puternice, prin contrast, nu fac niciunul dintre aceste lucruri. Ei folosesc dragostea și imaginația pentru a explora noi posibilități, pentru a trimite cârcei și pentru a crea o lume mai frumoasă. Frica nu preia paleta creativă; este doar o nuanță printre mulți alți pigmenți mult mai interesanți. 

Dragostea ne menține interesați de relația noastră cu lumea din jurul nostru, iar imaginația ne ajută să căutăm în mod constant noi moduri de a ne angaja cu ea. În cele din urmă, acest lucru ne dă putere să contribuim la a face din acea lume un loc mai bun. În schimb, frica oprește experimentarea, pedepsește creativitatea și ignoră frumusețea ca fiind superfluă. 

Putem folosi aceste planuri mitologice pentru a construi comunități rezistente precum cea din Santiago Xalitzintla? Care ar putea fi miturile noastre post-Covid, picturile murale, poveștile, cântecele, filmele, romanele, poezie, si ritualurile arata ca? Măiestria artistică ajută la aducerea la viață a mitologiilor, dar nu trebuie neapărat să fim profesioniști desăvârșiți pentru a participa la procesul de creare a miturilor. 

Chiar și ritualurile simple, rugăciunile, cântecele, poeziile, ofrandele sau schițele pot contribui cu ceva valoros la conștiința colectivă. Și, mai presus de toate, ne oferă putere personală și ne ajută să rămânem pe pământ. Dacă le putem crea pentru noi înșine, este mai bine decât nimic; dar dacă le putem împărtăși cu oricine altcineva, ele devin cu atât mai puternice. 

Crearea de mituri de criză poate îndeplini o funcție similară cu „meditația fricii” inspirată de samurai propus de Alan Lash. Umanizându-ne temerile și explorându-le prin mit, imaginație și ritual, ne putem familiariza cu implicațiile lor și ne putem da seama cum să ne raportăm cel mai bine și să învățăm din ele.

Mitul acționează ca un fel de pregătire psihică pentru situații în afara controlului nostru; ne amintește de ceea ce este important, ne conectează cu cei la care ținem și reîncadează jucăuș sau poetic propria noastră fragilitate și mortalitate. Ne oferă o perspectivă asupra vieții și ne ridică din tărâmul terestru al de date la palatele empireale ale înţelepciune

Iată o provocare: distrează-te. Luați aceste planuri, jucați-vă și încercați să vă creați niște mituri. 



Publicat sub a Licență internațională Creative Commons Attribution 4.0
Pentru retipăriri, vă rugăm să setați linkul canonic înapoi la original Institutul Brownstone Articol și autor.

Autor

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin este scriitoare și teoretician social independent cu experiență în psihologia comportamentală. Ea a părăsit mediul academic pentru a-și urma propria cale, integrând domeniul analitic, artistic și al mitului. Lucrarea ei explorează istoria și dinamica socioculturală a puterii.

    Vizualizați toate postările

Donează astăzi

Susținerea financiară a Institutului Brownstone este destinată sprijinirii scriitorilor, avocaților, oamenilor de știință, economiștilor și altor oameni curajoși care au fost epurați și strămuți din punct de vedere profesional în timpul răsturnării vremurilor noastre. Poți ajuta la scoaterea la iveală adevărul prin munca lor continuă.

Abonați-vă la Brownstone pentru mai multe știri

Rămâneți informat cu Brownstone Institute