Următorul fragment este din cartea lui Daniel Polikoff, Apocalipsa minții moderne: Covid și dialectica iluminismului.
Corpul se califică drept element original și paradigmatic al proprietății private. Drepturile de proprietate asupra corpului aparțin exclusiv sufletului individual relevant, a cărui identitate este atât corpul, cât și vasul fizic. și însemne vizibile. Această autoritate proprietară acoperă, de asemenea, acțiuni efectuată de corp. Acțiunile exprimă voi a sufletului. Libertate – și, prin urmare, agenție spirituală— este prescurtată atunci când acțiunea este constrânsă sau restricționată în mod nejustificat, ca în cazul închisorii și muncii forțate caracteristice sclaviei.
Și mai primordial, însă, decât constrângerea sau restricționarea activității fizice este cazul în care se efectuează asupra corpului o acțiune pe care individul nu o alege în mod liber. Aceasta reprezintă, din punct de vedere fizic, psiho-spiritual și politic, cel mai direct atac posibil asupra suveranității individului, deoarece privează în mod flagrant sufletul individual de controlul său proprietar asupra vasului fizic care aparține exclusiv acelui suflet. Ca atare, reprezintă un atac direct asupra libertății de voință care exprimă identitatea spirituală a unui individ; un atac direct, adică, asupra... esența umanității cuiva.
Vaccinarea, atunci când este obligatorie sau constrânsă în vreun fel, se încadrează în această categorie. Orice program de vaccinare care implică orice grad de constrângere (și cu cât constrângerea este mai mare, cu atât ofensa este mai mare) echivalează, prin urmare, cu un atac asupra spiritului uman. Întrucât suveranitatea ființei umane individuale este inerentă dreptului inalienabil (sau natural) la autonomie corporală, vaccinarea constrânsă pune în pericol libertatea parte integrantă a măduvei spirituale a umanității însăși.
În acest sens, vaccinarea coercitivă este – practic și psiho-spiritual – similară cu instituția sclaviei, care astăzi este recunoscută ca o practică intrinsec dezumanizantă. Totuși, deoarece vaccinarea obligatorie implică un act efectuat direct asupra corpului (mai degrabă decât închiderea corpului respectiv sau constrângerea la muncă), încălcarea autonomiei este de un fel distinct.
Cu cât fapta săvârșită asupra corpului este mai puternică, mai invazivă, mai violentă și mai periculoasă, cu atât mai puternic este atacul asupra suveranității persoanei individuale. Pedepsele corporale de orice fel încalcă demnitatea inerentă a ființelor umane. Tortura își propune să frângă spiritul uman prin abuzul asupra corpului uman, paralizându-i forma și afectându-i funcția, astfel încât acesta să nu mai stea atât de ușor, în poziție verticală, ca vas al spiritului nemuritor. Prin contrast, injecția forțată implică - nu lovituri aplicate suprafața corpului - ci penetrarea interiorului fizic al persoanei. Vaccinarea forțată forțează intrarea în fluxul sanguin, atât figurativ, cât și literal, al subiectului nedorit.
Fizic sau fiziologic, o astfel de penetrare prin injectarea unei substanțe nenaturale prezintă un pericol real, putând duce la deces sau la vătămări ireversibile care schimbă viața. Negarea însăși a posibilității unor astfel de rezultate este contrafactuală și reprezintă (nu știința, ci) amestecul de iluzie voită și superstiție caracteristic unei formațiuni ideologice încărcate religios. Mai mult, efectele adverse se pot manifesta imediat. or mult timp după injecție, multiplicând trauma psihologică provocată de vaccinarea forțată. Deși reacția pe termen scurt sau lipsa acesteia oferă o indicație preliminară dacă subiectul va fi sau nu afectat negativ, acesta nu poate fi niciodată pe deplin sigur că a scăpat nevătămat. Acest lucru este valabil, în mod firesc, și în cazul unui părinte care decide dacă își vaccinează sau nu copilul.
Și la nivel psiho-spiritual, Pătrunderea în interiorul unei persoane care nu dorește să fie vaccinată constituie o formă deosebit de devastatoare de violare. În măsura în care injecția nedorită produce intrarea străinilor în spațiul interior, experimentat fenomenologic ca lăcaș al sufletului însuși, o astfel de violare are anumite trăsături inconfundabile ale violului. Atunci când este impusă coercitiv de către autorități la cererea voinței colective (impusă în numele și cu sprijinul populației în general), violarea ar putea fi interpretată psihologic ca fiind similară unui fel de viol în grup. Voința celor mulți este impusă voinței unuia singur, anulând cu forța autoritatea sufletului individual asupra vasului fizic care poartă - sau își dezgolește - identitatea (în)lume.
Analogia de aici, cu siguranță, este imperfectă. Vaccinarea nu oferă satisfacția poftei egoiste violente din partea făptașului/făptașilor; nici violul în grup nu are loc (așa cum se întâmplă cu vaccinarea) sub egida unui act presupus să servească bunăstării generale; binelui persoanei vaccinate, precum și societății în general. Aceste diferențe semnificative servesc la evidențierea ideologic fundamentele vaccinării obligatorii sau impuse. Respectul față de ceea ce este reprezentat și imaginat ca un bun colectiv superior justifică încălcarea a ceea ce ar trebui să fie (în conformitate cu codul de legi care impune) consimțământ informat (pentru orice procedură medicală) respectat ca un drept individual sacrosanct. Tocmai acest tip de calcul socio-științific - unul inevitabil vulnerabil, așa cum am văzut, la coruperea voită a faptelor și perspectivelor relevante - a fost cel care a mereu a servit drept justificare pentru crimele împotriva umanității comise de autoritățile guvernamentale; crime care adesea nu puteau fi comise sau susținute fără sprijin și complicitate populară.
Perspectiva mea asupra acestor chestiuni poate părea extremă. Totuși, societăți întregi considerau cândva sclavia ca o practică perfect acceptabilă. Multe persoane din astfel de societăți probabil că nu aveau imaginația necesară pentru a se vedea în poziția sclavilor. În orice caz, erau supuse unor motive sociale, economice și psihologice persuasive care îi împiedicau chiar și să... încercat să facă acest lucru. În mod similar, mulți oameni continuă astăzi cu încăpățânare să se orbească față de violența fizică, psihologică și spirituală înscrisă în însăși ideea de vaccinare obligatorie.
În cazul vaccinării, acele motive care o permit provin dintr-un regim construit pe mitul iluminismului. Practic, precum și simbolic, ritualul vaccinării reprezintă un rit central pentru menținerea a ceea ce este atât o economie și un sistem religios-mitic. Este, în mod coincident, vârful de lance al mijloacelor prin care cei investiți în acel sistem îi obligă pe alții să-i recunoască autoritatea și să se supună edictelor sale. Săvârșită sub auspiciile servirii binelui public, sancțiunea sa populară oferă o confirmare socială suplimentară a caracterului sacrosanct al actului. Ritul vaccinării servește astfel la pecetluirea contractului social în conformitate cu termenii stabiliți de puterile tehnocratice.
Dacă un copil se naște în comunitatea de credință catolică, la scurt timp după naștere, el sau ea va fi primit în acea comunitate de credincioși prin intermediul ritului botezului, primul dintre cele șapte sacramente vitale pentru practica religioasă catolică. În Occident, însă, ne-am închinat mult timp conform principiilor „unei noi credințe” (Tarnas). Ritul baptismal al vaccinării, efectuat la scurt timp după naștere, certifică, în consecință, credința părinților în crezul științei moderne și al (bio)tehnologiei și autoritatea incontestabilă a slujitorilor săi îmbrăcați în rochii albe.
În multe state din SUA, îndeplinirea ritualului este impusă prin lege ca o condiție pentru frecventarea școlii publice (și adesea chiar private). În cinci state, inclusiv California, credința în scientism este atât de puternică din punct de vedere politic încât toți copiii care doresc să meargă la școală sunt obligați să treacă prin ritualul prescris (și într-adevăr o fac în mod repetat). Credința în adevăr și bunătate astfel adoptate este atât de absolută, atât de imună la orice întrebare rezonabilă, încât nicio credință contrară nu este recunoscută ca având legitimitate: nicio „scutiri religioase„sunt acordate.”
A crede că acest lucru este greșit, a susține că statul nu ar trebui să aibă o astfel de autoritate asupra suveranității corpului meu sau al copilului meu, nu se califică drept un punct de vedere opus demn de o considerație respectuoasă. Mai degrabă, este etichetat și urmărit penal ca erezie ilegală. Adevărul că vaccinurile sunt „sigure și eficiente” în salvarea de vieți și alinarea suferinței nu poate fi pus la îndoială în contextul acestui cadru ideologic, așa cum nu poate fi pusă la îndoială puterea mântuitoare a lui Isus în contextul credinței creștine. Este, în sensul religios al termenului, dogmă.
Desigur, susținătorii politicii ar susține că argumentul meu de aici este înșelător, deoarece nu este o credință religioasă care autorizează oportunitatea vaccinării, ci un adevăr științific verificat și verificat în mod corespunzător. Aici îmi permit să nu fiu de acord cu această opinie, și o fac pe bună dreptate - același motiv luminat, bazat pe fapte, care pune la îndoială atât de grav siguranța și eficacitatea vaccinurilor Covid.
Recunosc cu ușurință o diferență esențială între un sacrament religios și ritul vaccinării. Acesta din urmă are o anumită asemănare superficială nu doar cu actul botezului, ci - în măsura în care ambele implică introducerea unei substanțe magice în interiorul corpului și, într-adevăr, a propriului sânge vital - cu actul împărtășaniei. Riturile botezului și împărtășaniei, însă, se califică drept autentice religios rituri, deoarece sunt îndeplinite în mod conștient ca acte de spiritual transmitere. Chiar și atunci când lucrează cu substanțe fizice (pâine, vin sau apă consacrate, de exemplu) și implică astfel corpul, aceste rituri se adresează în mod explicit și caută să hrănească spiritul uman. Nimeni nu face duș într-o cristelniță și nici nu mănâncă ostia la micul dejun.
Ritul vaccinării, pe de altă parte, nu are o astfel de intenție sufletească-spirituală explicită. Așa cum se cuvine viziunii asupra lumii pe care o exemplifică, scopul său este prevenirea pur fizică/fiziologică a bolilor. psiho-sociale Implicațiile ritualului pe care l-am discutat nu sunt evidente sau explicite, ci ascunse. Prin urmare, efectele rezultate nu sunt atât de autentic spirituale sau religioase (caz în care ar trebui să fie în acord cu libertatea umană), cât ideologic în natură.
Odată cu apariția pandemiei de Covid, puterile leviatanice au crescut exponențial miza vaccinării. Părinții nu mai pot limita omagiul adus Zeului Științei prin vaccinarea copiilor lor cu un număr tot mai mare (în prezent 72 în SUA) de injecții. Acum, și adulții sunt obligați să se închine prin propriile corpuri, să îngenuncheze în fața Mașinii conduse de biotehnologie care promite să ne protejeze de moarte, boli și unii pe alții și să „primească injecția”. Numai așa ar putea persoanele adulte care locuiesc în Lumea Covid să își certifice nu doar credința necesară în autoritatea științifică, ci și integritatea morală și conștiința socială, respectul pentru concetățenii lor care verifică (aceasta este ironia desăvârșită) însăși umanitatea lor.
După cum am văzut, „domnia cantității” (Guenon) a contribuit la punerea în mișcare a agendei Marii Resetări. Corpul uman - acel templu sacru al spiritului, acel loc privilegiat al libertății suverane a persoanei individuale - a fost redus fără milă la seturi de numere. Aceste numere au fost calculate astfel încât să se traducă într-un mesaj lipsit de ambiguitate: vaccinează-te sau suferă și mori. Dacă nu ai fi respectat această poruncă, poate că nu ai fi murit de moarte fizică, dar ai fi suferit totuși un deces social și profesional, sau exil, din mâna tuturor celor credincioși. Masa într-adevăr, formațiune!
Așadar, Matricea, Statul Profund Leviatanic care se extinde mult dincolo de granițele naționale, ar putea să-și facă voia. Campania de vaccinare și tot ce a însoțit-o duc în cele din urmă un război împotriva trupurilor, sufletelor, și spiritele ființelor umane — toate trei, deodată, în unitatea lor integrală.
-
Daniel Joseph Polikoff (doctor în literatură comparată, Cornell; diplomă de profesor în liceu, Rudolf Steiner College) a publicat 8 cărți de non-ficțiune creativă, istorie, poezie, traducere și critică. Un cercetător al lui Rilke, scrierile sale despre poet includ biografia inovatoare În imaginea lui Orfeu: Rilke - O istorie a sufletului. A predat la trei licee Waldorf, precum și la Universitatea de Stat Sonoma și la Institutul de Studii Integrale din California. În prezent, Daniel este profesor asociat în programul de Psihologie Profundă și Arhetipală de la Institutul de Studii Postuniversitare Pacifica și Magister Ludi la Institutul Kosmos, o nouă inițiativă online în învățământul superior (kosmosinstitute.org).
Vizualizați toate postările
