Povara femeii albe

Cu tot autoritarismul și corupția organizațională evidentă, catolicismul care a domnit în mare parte necontestat în Europa de Vest în cele zece secole înainte de dezvăluirea lucrării lui Martin Luther. 95 Teze în Wittenberg în 1517 a fost, și în mare măsură este încă, profund democratic în modul în care privește valoarea intrinsecă a ființelor umane în fața lui Dumnezeu, susținând că, în măsura în care o persoană decide să accepte harul lui Dumnezeu, să practice fapte bune și să se curețe. de păcat prin pocăință, el sau ea se poate bucura de mântuirea veșnică. 

Cu toate acestea, așa cum a susținut Max Weber în renumitul său în mod justificat Etica protestantă și spiritul capitalismului  (1905), Protestantismul, și mai precis varianta sa calvină, a schimbat mult din aceasta prin propagarea doctrinei predestinației; adică ideea că „doar o mică parte dintre oameni sunt aleși pentru harul veșnic” și că noi, oamenii, cu sfera noastră limitată de creație, nu putem discerne exact cine dintre cei din mijlocul nostru a fost chemat să facă parte din aceasta. un mic cadru al alesilor dinainte ale lui Dumnezeu. 

În timp ce Weber era preocupat în primul rând de modul în care anxietatea creată de necunoașterea dispoziției supreme a sufletelor lor în fața lui Dumnezeu îi împingea adesea pe oameni să încerce să-și dovedească statutul de ales înaintea altora prin harnicie și acumularea de bogăție, doctrina predestinației a avut multe alte efecte importante. asupra populațiilor (cum ar fi a noastră) unde calvinismul a prins rădăcini și a jucat un rol cheie în generarea normelor culturale fundamentale. 

Poate că niciuna dintre acestea nu este mai importantă sau mai importantă decât acceptarea generalizată a ideii că un număr select dintre noi, membri presupuși ai acelei elite predestinate, nu au doar dreptul, ci și obligația de a corecta și/sau îmblânzi comportamentul moral al lor. concetăţeni. 

La fel ca majoritatea oamenilor crescuți în SUA, am presupus, de tânăr, că aceasta este o dinamică culturală universală. 

Dar asta a fost înainte de a începe cufundarea mea de decenii în culturile Spaniei postdictatoriale, Portugaliei, Italiei și a numeroaselor țări din America Latină, societăți pe care americanii le-au crescut cu bună știință sau nu pe numeroasele ramuri și variații ale Legenda Neagră, în general văd ca fiind crunt corset de dictaturile presupus restrictive și invazive personal ale Bisericii Catolice.

Ceea ce am găsit, însă, a fost exact opusul tuturor. Am experimentat culturi în care îndemnul dintre văzătorii auto-selectați de a se ridica într-un dup moral înalt împotriva comportamentului captivant al altora era în mare parte inexistent, culturi în care oamenii tineri și bătrâni trăiau cu corpul lor, cu funcțiile sale de bază și cu propria lor sexualitate cu o naturalețe și o neînfricare pe care rareori le cunoscusem sau le văzusem crescând, culturi care, în cele din urmă, erau profund conștiente de existența ciudățeniei puritane a culturilor noastre cu influențe calviniste, cu profesorii lor morali auto-numiți și adesea râdeau în derizoriu. ea. 

Și, spre deosebire de atât de mulți dintre noi crescuți în paleta protestantă de așezări, cetățenii acestor locuri nu au avut deseori nicio problemă în a recunoaște legătura dintre „dacă-tre-tre-trebuie-ascunse-paragoane-morale-printre-noi-ar-ar putea Perspectiva „as-well-be-me” și natura imperialismului anglo-american contemporan. 

Ei au putut vedea clar că, atunci când toate echipamentele militare și economice ale imperialismului sunt îndepărtate, ceea ce rămâne este miezul său spiritual: convingerea profundă a imperialistului că elitele tribului său sunt ființe superioare din punct de vedere moral, care au astfel dreptul și responsabilitatea de a „ împărtășește” iluminarea lor cu culturile ne-alese ascuțite ale lumii. 

În acest context, era extrem de potrivit ca Rudyard Kipling, un anglo-american care trăia și lucrează în primii ani ai trecerii de la primatul global britanic la cel american, a fost cel care a propus conceptul de „Povara omului alb” într-un act acum celebru. poem cu acelasi nume. În ea, el vorbește despre necesitatea de a „purta războaie sălbatice de pace” împotriva celor care trăiesc în afara bulei noastre de civilizație superioară, care sunt descriși în text ca „populare tăcută, îmbufnată”, care sunt „jumătate diavol și jumătate copil”. 

În aproximativ un sfert de secol imediat după cel de-al Doilea Război Mondial, o perioadă marcată de decolonizarea multor părți ale Asiei și Africii, oda lui Kipling, infuzată cu testosteron, pentru sarcina de a induce cultura anglo-americană superioară ființelor mai mici, a fost în general prezentată ca o jenă. reamintire a unei perspective vitale acum complet eclipsate. 

Dar evenimentele au arătat curând că nu a fost cazul. Odată cu căderea Zidului Berlinului, „obligația” anglo-americană de a „purta războaie sălbatice de pace” împotriva altora mai mici a revenit cu o răzbunare, dar de data aceasta lipsită de vocabularul său de dispreț vădit față de tutelații săi de peste mări. 

În anii 1990, cadrele de conducere anglo-americane, conștiente de natura dezamăgitoare a discursurilor în stil Kipling, au început să vorbească despre nevoia altor oameni de lecții despre ceva numit Democrație. Celor care au acceptat să fie instruiți în arta acestui concept nesfârșit de flexibil li s-a acordat titlul de aliați. Cei care credeau că au dreptul să-și urmărească propria viziune indigenă asupra vieții bune au fost marcați de extremiști sau, dacă erau deosebit de recalcitranți în devotamentul lor continuu față de modurile lor natale, evident înapoiate, teroriști. 

Așa cum sugerează titlul celebrului poem al lui Kipling, această practică a binefacerii morale alimentată de război a fost mult timp o chestiune covârșitoare de bărbați. 

Dar, datorită progreselor aduse de feminism, acum putem vorbi pe bună dreptate și despre Povara Femeii Albe. 

La fel ca înaintașii lor încărcați cu testosteron, cei care își asumă această manta onorabilă au o credință solidă că există un ales moral încorporat în aproape fiecare populație a cărui sarcină este să elibereze majoritatea de slăbiciunile și superstițiile lor prin instruire și, dacă este nevoie, constrângere iubitoare. 

Dar, spre deosebire de omologii lor masculini, ale căror moduri de a preda și de a ajuta se bazau în mare parte pe intimidarea fizică, noile noastre pedagogice au tendința de a tranzacționa mult mai mult cu lucruri precum încălcarea limitelor interpersonale și distrugerea reputației. 

Și în timp ce spiritul de ajutor violent al aleșilor noștri de sex masculin era în general îndreptat către cei din afara propriului grup sau trib, aleșii noștri albi, proaspăt împovărați, sunt mult mai confortabili să lucreze pe plan intern, făcând lucruri precum declararea celor considerați de mult timp ca fiind yin-ul necesar pentru yang-ul lor. — bărbați — ca fiind în sine toxic, adică aparținând iremediabil cohortei celor veșnici damnați. 

Și făcând lucruri precum înfățișarea darului fecundității, văzută de mult timp ca poate cea mai prețioasă marfă din lume, într-un blestem regretabil. Toate acestea, în timp ce lăudau pe deplin avortul și mutilarea genitală, ceva pe care în urmă cu doar câțiva ani mulți dintre ei l-au condamnat ca fiind barbar atunci când era efectuat de acei oameni mai mici în locuri precum Africa. 

Și poate cel mai remarcabil și surprinzător dintre toate, acești noi purtători zeloși ai Poverii Femeii Albe au făcut o incursiune remarcabil de rapidă în culturile catolice din Europa și America, care doar cu puțin timp în urmă au chicotit reflex la versiunea masculină a ocupației calviniste din nord. 

Astăzi, nu trebuie decât să petreci câteva minute în cartierele Boho din Barcelona, ​​Lisabona sau Mexico City, sau să asculți mass-media care deservește și este generată de oameni din acele locuri rarefiate, pentru a-i absorbi pe descendenții călănici de astăzi. ministru de la Geneva împărtășindu-și magia moralizatoare cu masele nevăzute din jurul lor. 

Suntem martori, ca acestea moralizante menade par să gândești, un nou început care va reordona în mod fundamental natura relațiilor umane până la cele mai elementare și ratificate în timp unități și funcții ale corpului nostru? 

Sau observăm sfârșitul haotic și jalnic al proiectului de 500 de ani de modernitate europeană, care a fost alimentat în mare măsură de doctrina sa încorporată a predestinației calviniste? 

Dacă aș fi un om de pariuri, ar trebui să spun asta din urmă. De ce? Pentru că, așa cum ne-au spus grecii antici cu poveștile lor despre Icar și Oedip, ingeniozitatea și capacitatea omului de a-și transforma mediul, deși adesea prodigioase, nu se potrivesc în cele din urmă cu creativitatea și puterea de neimaginat a zeilor. 

Simțul meu este că aceste lecții simple, pe care modernitatea s-a aplecat în spate să le înfățișeze drept irelevante din punct de vedere anacronic pentru circumstanțele noastre, sunt pe cale să se reafirme în moduri pe care puțini din clasa noastră de purtători de poveri luminați, bărbați și femei, le-au crezut vreodată posibile.