La un moment dat în viața noastră, avem prima noastră experiență cu „căruciorul confort”.
Căruciorul de confort, pentru cei care au norocul să nu știe încă, este căruciorul cu gustări și băuturi care este livrat în camera cuiva care este pe moarte într-un spital sau azil de bătrâni, astfel încât prietenii și familia să aibă mai puține motive să se îndepărteze în așteptarea morții persoanei dragi.
Îmi voi aminti mereu prima mea experiență cu căruciorul confortabil, deoarece a sosit în ziua în care moartea mamei meleDupă ce am petrecut două zile la ATI după intervenția eșuată care a urmat accidentului vascular cerebral, am fost întrebat în repetate rânduri despre începerea îngrijirilor paliative. Când am văzut în sfârșit semne de moarte activă, am dat permisiunea de a scoate ventilatorul. Imediat a apărut căruciorul de confort pentru a facilita următoarele trei ore, la sfârșitul cărora avea să moară. Mereu predispus la umor negru, am glumit că era o recompensă pentru scoaterea ventilatorului.
Există o altă amintire pe care o am despre un cărucior de confort care mă lovește cu o tristețe mult mai mare. Fusesem chemat acum câțiva ani la unul dintre azilurile noastre locale de bătrâni pentru o femeie care era pe moarte. Asistenta sunase informând că familia ceruse sacramentele finale. Când am ajuns, femeia muribundă era inconștientă, singură în camera ei întunecată. Căruciorul de confort stătea afară, în camera ei, complet neatins.
Tulburată de acest lucru, am mers la secția asistentelor medicale după ce am terminat ritualurile pentru care fusesem chemată, pentru a afla ce se întâmplase. Ceea ce mi-a spus mi-a frânt inima; membrii familiei au vizitat-o doar pentru câteva minute, apoi, la ieșire, i-au spus asistentei să-l cheme pe preot, pentru că asta și-ar fi dorit. Nu aveau nicio intenție să se întoarcă.
Reacția mea inițială la evenimentele din 2020 a fost că am prăbușit civilizația, dar această poveste dinainte de 2020 sugerează că eram deja pe drumul cel bun. Adevărata civilizație respectă realitatea că toți vom muri și ne obligă să-i însoțim pe cei pe moarte cu anumite ritualuri, atât religioase, cât și non-religioase. Pierderea progresivă a acestor ritualuri, cu motivul aparent de a evita să ne gândim la moarte, a pregătit scena pentru isteria Covid și a fost accelerată de aceasta.
O scurtă istorie a practicilor funerare
Am fost în mod repetat impresionat nu doar de cât de radical s-au schimbat practicile funerare în cercurile catolice în ultimul secol, ci și de pierderea memoriei colective, care îi împiedică pe oameni să realizeze măcar acest lucru.
Mama îmi povestea în repetate rânduri cum străbunica mea, după ce a murit și înainte de înmormântare, a fost expusă nu într-o casă funerară, ci timp de trei zile în ceea ce era pe atunci sufrageria casei noastre.
Știam, de asemenea, că, pentru generația bunicilor mei, așteptarea era ca vizionarea să aibă loc la o casă funerară (care la acea vreme erau practic case mari transformate), conform următorului program de trei zile: 19:00-21:00, 14:00-16:00 și 19:00-21:00 și 14:00-16:00 și 19:00-21:00.
În copilăria mea, aproape fiecare program de vizionare fusese prescurtat la un program de două zile: 19:00-21:00, urmat de 14:00-16:00 și 19:00-21:00. Am multe amintiri cu mama trăgându-mă cu autobuzul la aceste vizionări. Adesea, stăteam câte două ore. La una dintre acestea eram destul de popular pentru că aveam un radio Walkman și puteam să transmit familiei progresul unui meci din playoff-ul Steelers, pe care îl lipseau din cauza acestei obligații.
Când am fost hirotonit preot, în 2009, unele înmormântări urmau programul de două zile, dar acele ore de la 19:00 la 21:00 deveniseră 18:00 la 20:00. Altele, însă, aveau doar o zi de vizionare, la 14:00-16:00 și la 18:00-20:00.
Carantina din 2020 a accelerat un declin care era deja prezent în 2019. Din ce în ce mai mult, înmormântările au fost precedate de nicio vizionare publică sau poate doar cu aproximativ o oră înainte de ceremonie.
De asemenea, din ce în ce mai mult, familiile optau să nu ducă trupul la biserică pentru Liturghie și solicitau în schimb o scurtă slujbă de înmormântare la casa funerară. Și mai trist, unele erau incinerate direct, fără nicio ceremonie. Însoțirea trupului la cimitir a început, de asemenea, să fie omisă.
Ceea ce a fost o perioadă de doliu de trei zile înainte de înmormântare pare a fi periculos de aproape de a dispărea complet, ceea ce cred că ne face mai puțin umani și mai puțin civilizați.
La slujba de înmormântare pentru mama mea, nu-mi venea să cred câți oameni pe care fie nu-i întâlnisem niciodată, fie îi întâlnisem doar când eram prea tânăr ca să-mi mai amintesc, au venit să-și aducă omagiile pur și simplu pentru că îi citiseră numele în necrologuri și erau mișcați de datorie și dragoste să fie acolo.
Asta fac oamenii civilizați. Oamenii civilizați se simt confortabil cu moartea și procesul de a muri. Ritualurile care înconjoară moartea și procesul de a muri sunt obligatorii pentru ei, ceea ce înseamnă că moartea și procesul de a muri sunt mereu în fața ochilor lor. Pierderea acestor ritualuri înseamnă că este din ce în ce mai ușor pentru oameni să alunge moartea din mintea lor și aș dori să sugerez că aceste schimbări au contribuit la pregătirea terenului pentru isteria din 2020; oamenii au experimentat o teroare excesivă atunci când au fost forțați să contemple faptul că ar putea muri.
Memento Mori („Amintește-ți să mori”) ca semn al civilizației
La un moment dat, după ce a fost din nou legal în Pennsylvania să stau la un bar și să mănânc, s-a întâmplat să stau lângă un domn care nu a înțeles deloc plângerile mele că am fost împiedicați să ne trăim viața fără niciun motiv.
Am încercat să-i explic distribuția pe vârste a mortalității cauzate de Covid-19 și faptul că marea majoritate a deceselor atribuite acestei presupuse epidemii nu puteau fi considerate deosebit de tragice, deoarece trăiseră un număr întreg de ani. A fost iritat de asta, spunând că fiecare moarte este tragică. L-am întrebat retoric dacă i se pare că moartea unui om de 80 de ani este la fel de tragică ca moartea unui adolescent. Spre șocul meu, a răspuns afirmativ.
În acel moment am recunoscut ce se întâmpla cu acest om din punct de vedere psihologic și spiritual. Era mai în vârstă decât mine cu un deceniu sau două, dar încă se simțea profund inconfortabil reflectând asupra propriei sale mortalități. Moartea era încă ceva ce trebuia evitat complet, iar a crede altfel ar fi însemnat să admit că propria moarte i-a fost mai aproape decât majoritatea vieții pe care o trăise până în acel moment.
Nu a învățat niciodată lecția pe care ritualurile civilizației ar fi trebuit să i-o învețe și aș garanta că aceasta a fost o consecință directă a faptului că a petrecut radical mai puțin timp în preajma celor muribunzi și a celor morți decât oricare dintre strămoșii săi.
În doar câteva zile, mulți creștini vor sărbători Miercurea Cenușii și vom auzi cuvintele „Meménto, homo, quia pulvis es, et in pulverem revertéris” („Adu-ți aminte, omule, că ești țărână și în țărână te vei întoarce”).
Amintirea morții nu este opțională. Refuzul de a ne aminti de moarte este ceea ce deschide mintea către evadarea din transumanism, pentru care carantinele și restricțiile erau doar simptome.
Să ne amintim să murim.
-
Reverendul John F. Naugle este vicarul parohial la parohia Sf. Augustine din județul Beaver. BS, Economie și Matematică, Colegiul St. Vincent; MA, Filosofie, Universitatea Duquesne; STB, Universitatea Catolică din America
Vizualizați toate postările
