Capacitatea umană de a sculpta terenul care ne înconjoară este enormă, dar nu lipsită de limite. În timp ce un fermier sau un grădinar poate înlocui sau modifica caracteristicile geografice și botanice ale unei anumite suprafețe de teren, foarte rar și cu ajutorul unei cheltuieli enorme de resurse foarte limitate, poate, să zicem, să transforme un deal sau un munte considerabil într-un lac sau o câmpie.
Munca de a ară pământul și de a crea cultură sunt, în engleză și în numeroase alte limbi, legate la nivel etimologic, ambele fiind derivate din verbul latin furie ale cărui înțelesuri variate includ „a cultiva”, „a îngriji”, „a îngriji”, „a onora”, „a venera”, „a venera” sau „a înfrumuseța”.
Și, deși ar fi absurd să sugerăm că un element implicit al unei derivări a unui anumit verb condiționează într-un fel conținutul semantic al alteia, nu pot să nu mă întreb dacă limitările implicite în actul de cultivare a pământului, așa cum sunt descrise mai sus, ne-ar putea ajuta totuși să le înțelegem mai bine pe cele care se referă la crearea culturii.
Cu alte cuvinte, oare există în noi structuri cognitive „dure” și/sau dorințe care ar putea delimita măsura în care putem genera rupturi complete cu modurile anterioare de a fi și de a gândi?
De exemplu, este destul de comun ca istoricii să vorbească despre secolul al XIX-leath secolul ca Epoca Naționalismului, adică perioada în care statul-națiune s-a impus ca formă normativă de organizare socială în Europa și în mare parte din restul lumii.
Și majoritatea dintre ei, fiind ei înșiși oameni seculari, au căutat să explice această „ascensiune a națiunii” în moduri seculare, adică în termeni de mari teorii politice, transformări economice radicale, scrieri ale intelectualilor și acțiuni ale unor politicieni și generali puternici.
Totuși, un număr mai mic de cercetători, observând marile și adesea sângeroasele pasiuni pe care statul-națiune le-a stârnit în rândul maselor și faptul că ascensiunea sa a coincis în mare măsură cu primul mare declin al practicii religioase în majoritatea țărilor occidentale, au sugerat că ar fi mai corect să portretizăm națiunea doar ca un nou receptacul, cu influențe seculare, pentru aspirații atemporale - cum ar fi dorința de unitate socială și angajamentul față de transcendent - care anterior erau „deservite” de religia organizată.
Un număr mic de autori din acest ultim grup, precum Ninian Smart și David Kertzer, au analizat apoi multitudinea de practici culturale utilizate în numele naționalismului, în lumina ritualurilor, sacramentelor și proceselor liturgice tradiționale occidentale. Lucrările lor oferă o lectură fascinantă.
Smart, de exemplu, prezintă câteva dintre modalitățile prin care mișcările naționale se adoptă din modele comune religiilor. Prima este „stabilirea semnului” care îi separă pe credincioși de necredincioși. A doua este implicarea în ritualuri performative care celebrează semnul în numele unui set de materiale „încărcate” spiritual (de exemplu, strămoși, eroi de război, mari savanți sau pur și simplu pământul „sacru” care oferă hrană comunității), ritualuri menite să ridice cetățeanul din monotonia existenței sale cotidiene și să-l introducă într-o relație cu forțe care transcend simțul său standard, delimitat de durata vieții, al spațiului și timpului.
De asemenea, el a remarcat modul în care celebrarea solemnă a vărsării de sânge cetățenesc în apărarea terenului național „marcat” este în mod obișnuit portretizată în acest context ca un act sacramental care amplifică considerabil „încărcarea” sacră din cadrul colectivului, curățându-l în același timp de unele dintre atributele sau obiceiurile sale mai puțin dezirabile.
Scopul final al acestor ritualuri, susține el, este de a evoca un sentiment de subordonare psihică la cetățeanul de rând, o coborâre a sinelui pe care Smart o compară cu modul în care noi - sau cel puțin cei dintre noi născuți înainte de 1990 - am fost aculturați să abandonăm modurile noastre obișnuite de comportament atunci când intrăm într-o biserică sau în alt spațiu identificat ca fiind un portal către forțe transcendente. „Printr-un fel de autodepreciere sau autocontrol, îmi reduc oarecum valoarea și comunic o valoare sacrificată pentru ceea ce este sacru. Dar un astfel de comportament adecvat deschide interfața dintre mine și sacru și, în schimbul autodeprecierii mele, obțin binecuvântarea încărcată a ceea ce este sacru.”
Rezultatul final al acestei tranzacții psihice este, susține el, o „performanță” transsubstanțierea „prin care mulți indivizi devin supraindivizi”, un statut, continuă el sugerând, care îl fortifică pe același individ împotriva forțelor dizolvante ale modernității industriale, cu mobilitatea sa mult sporită, noile forme rapide de comunicare și, paradoxal, „cerințele vorace” ale chiar statului pe care individul respectiv a fost antrenat să îl venereze.
Kertzer, un cercetător al Italiei contemporane, afirmă rolul enorm pe care îl joacă ritualurile unei caste implicit religioase în consolidarea inițială a unei identități naționale. Cu toate acestea, el subliniază și importanța lor crucială, ca în cazuri precum Mustafa Kemal Turcia sau Italia lui Mussolini, unde elite puternice au pornit să revizuiască radical și rapid codurile de identitate culturală și națională de lungă durată, observând cum acestea pedagogi ai națiunii cooptează adesea tropi istorici care, la suprafață, par a fi complet antitetici programului lor de ruptură ideologică.
Este clar, de exemplu, că întărirea națiunii italiene era mult mai importantă pentru Mussolini decât ajutorarea sau sprijinirea Bisericii Catolice. De fapt, la fel ca majoritatea naționaliștilor italieni de la sfârșitul secolului al XIX-leath și la începutul 20th De-a lungul secolelor, el a considerat puterea îndelungată a bisericii ca fiind unul dintre principalele impedimente în calea realizării unei adevărate unități și puteri naționale.
El a fost, însă, și un operator politic foarte pragmatic și și-a dat seama că o luptă deschisă cu biserica nu era în interesul său. Soluția? Să semneze un concordat cu biserica și apoi să ia retorica și iconografia catolică tradițională, să le deposedeze total sau parțial de referenții lor relaționali anteriori și, așa cum demonstrează fotografia de mai jos, să le impregneze cu noi asociații naționaliste.
Deși, la prima vedere, pare a fi o imagine a altarului unei biserici, este de fapt o cameră dintr-un memorial dedicat italienilor morți din Primul Război Mondial, finalizat în primii ani ai lungii domnii a lui Mussolini (1922-43).
Da, există un crucifix cu o statuie a lui Hristos Înviat în spate. Dar acestor imagini catolice li se adaugă, în mod incongruent, candelabre cu o iconografie clar clasică, concepute, așa cum a căutat adesea Mussolini să facă, pentru a lega acțiunile noului său stat italian asertiv și unificat de măreția Imperiului Roman păgân și apoi, și mai discordant, două cartușe de tun care vorbesc despre esența statului modern: puterea militară.
Acest blocaj iconografic din cripta monumentului este însă rupt atunci când pășim afară și vedem o statuie masivă a „Victoriei înaripate”, din nou de inspirație păgână, de câteva ori mai mare decât structura în care se află altarul, dominând totul.
Și, în cazul în care privitorul care se apropie de monument ar rata mesajul referitor la natura transcendentă a ceea ce, din punctul său de vedere, nu are niciun semn aparent de iconografie catolică, există mesaje gravate în piatră de fiecare parte a foaierului care duce spre acesta și care anunță că intră într-un „spațiu sacru”.
Mesajul nu putea fi mai clar. Liderul italian face apel la reflexele catolice adânc înrădăcinate ale publicului italian pentru a le vinde un nou obiect de credință, statul, despre care speră că va retrograda în mare măsură acel receptacul anterior al dorințelor lor transcendente, Biserica, la un loc de importanță secundară.
Reflectând asupra acestui aspect și a multor altor manichiuri transcendentaliste efectuate de planificatorii culturali naționaliști de la sfârșitul secolului al XIX-leath și la începutul 20th secole (odată ce începi să cauți, exemplele sunt nesfârșite), pare legitim să ne întrebăm dacă tactica ar putea fi utilizată în încercări mai contemporane de a genera schimbări radicale în alte domenii ideologice ale culturii noastre.
De exemplu, ar putea globaliștii care încearcă să abolească noțiunile de suveranitate corporală și sacralitatea intrinsecă a fiecărei ființe umane în impulsul lor patologic de a genera o formă nouă și mai cuprinzătoare de feudalism medieval să apeleze în mod conștient și cinic la dorința noastră de transcendență în eforturile lor de a ne jefui de libertățile date de Dumnezeu?
Ar trebui să spun „da” și că această cultură a vaccinării se află chiar în centrul acestui efort multiplu de a ne aduce sub vraja lor malefică.
Conceptul de transubstanțiere, folosit de Ninian Smart în pasajul citat mai sus, a jucat un rol central în gândirea creștină și, prin urmare, în mare parte din cea occidentală de-a lungul secolelor. Este folosit cel mai frecvent pentru a descrie puterile transformatoare ale Euharistiei atunci când este preluată în trupul credinciosului.
Deși există diferențe de interpretare cu privire la ceea ce este sau devine euharistia atunci când este luată în trup (catolicii și ortodocșii cred că este transformată în mod miraculos în curent trupul lui Hristos în acest moment, în timp ce protestanții îl văd ca pe o puternică amintire simbolică a posibilității aceluiași proces), toți acordă o importanță enormă acestui act ceremonial.
Este văzută ca evenimentul culminant al dorinței perpetue a credinciosului de a fi reînviat (cuvântul religie este derivat din verbul latin religare'care, adică a lega din nou sau a uni împreună) într-o unitate pașnică cu semenii săi, bărbați și femei, și cu energia pură și iubitoare a lui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, a primi Euharistia este un act de supunere voluntară „încălcării” propriei individualități și suveranități personale, în speranța de a scăpa de limitele sinelui și de a deveni parte a unei comunități umane suportive, intrând în contact cu forțe care transcend noțiunile cotidiene de spațiu, timp și, bineînțeles, decăderea umană.
Această ultimă parte este esențială. Individul renunță la suveranitatea sa, crezând că doar lucrurile pozitive – puteri vindecătoare de la care nu se poate aștepta în mod rezonabil să vină de la „simpli” semeni – vor proveni din actul său de supunere.
Promisiunea Modernității, o mișcare care a început la sfârșitul secolului al XV-leath secolul, se baza pe credința că ființele umane, deși încă supuse capriciilor puterii divine, aveau o capacitate mult mai mare de a-și controla destinele prin rațiune decât demonstraseră în secolele imediat precedente.
Pe măsură ce beneficiile materiale oferite de aplicarea gândirii științifice la problemele vieții au continuat să crească în secolele următoare, a apărut printre susținători și practicieni importanți acest mod de gândire (o minoritate relativ mică în majoritatea culturilor), o credință că Dumnezeu, dacă ar exista, nu se amesteca și nu le afecta material acțiunile zilnice ale oamenilor.
Cu alte cuvinte, probabil pentru prima dată în istoria omenirii, un grup mic, dar puternic din punct de vedere social și economic, întărit în credințele lor de doctrina emergentă a celor aleși în cadrul calvinismului, s-au declarat adevărații autori ai destinului ontologic al umanității.
Această idee a omului ca stăpân și creator al istoriei a luat amploare și mai agresiv în perioada atacurilor armate ale lui Napoleon asupra culturilor tradiționale ale Bătrânului Continent.
Totuși, pe măsură ce rebeliunile romantice din prima jumătate a secolului al XIX-leath secolul în Europa a dezvăluit curând că mulți, dacă nu chiar majoritatea, oamenilor nu erau chiar pregătiți să-și lase soarta în seama capriciilor semenilor lor, oricât de mult aceștia s-ar prezenta ca posedând o previziune și talente excepționale.
Și asta dintr-un motiv simplu. Acești așa-ziși reacționari știau că, în ciuda viziunii și omnipotenței lor autoproclamate, aceste elite „progresiste” erau, așa cum le învățaseră înțelegerea ciclurilor naturii și lecțiile creștinismului pre-calvinist și/sau non-calvinist, încă supuse, ca toți ceilalți oameni, viciilor venalității, lăcomiei și dorinței uneori de a-i tiraniza pe alții.
Această recalcitranță a constituit un impediment important în calea planurilor pretinșilor zei ai progresului dintre noi. Și, în efortul de a-și promova ideea unui paradis condus de elite, lipsit de respect pentru divin, au început să-și mascheze apelurile către „mase” în semiotica și practicile rituale ale tradițiilor religioase pe care căutau să le slăbească considerabil și, în cele din urmă, să le învingă.
Primii care au făcut acest lucru, așa cum am văzut, au fost activiștii și liderii naționaliști de la sfârșitul secolului al XIX-lea.th și la începutul 20th secole. Pe măsură ce goana nebună de a fi schilodiți și uciși în numele națiunii în Primul Război Mondial (descrisă atât de memorabil de Stefan zweig în el Lumea de ieri) a fost clarificat, aceste eforturi inițiale de a insufla națiunii o importanță religioasă au fost destul de încununate de succes.
Însă carnagiul grotesc al acelui conflict și al celui și mai distructiv care i-a urmat doar 21 de ani mai târziu au jefuit națiunea de o mare parte din „încărcarea” sa transcendentală.
În locul său, sub noul imperiu global condus de americani, știința, și în special știința medicală, a fost promovată ca noul receptacul secular al dorințelor transcendente perene, chiar dacă acum sistematic înăbușite, ale culturii occidentale.
Nu era vorba că știința ar fi fost nouă. În ultimele două secole, se realizase mult în acest domeniu. Acum, însă, ea se afla în mare parte singură în vârful obsesiilor și preocupărilor seculare.
Și odată cu sosirea descoperirii „miraculoase” a lui Jonah Salk din 1953, acest crez științific nou dominant a primit în sfârșit mult așteptatul și mult necesarul obiect al pasiunii „euharistice”, vaccinul distribuit pe scară largă și în mod curent, în jurul căruia planificatorii culturali de elită aveau să construiască noi liturgii ale solidarității și, în timp, ale ostracizării, aceasta din urmă trebuia să „stabilească semnul” împotriva celor care nu erau capabili sau nu doreau să creadă în puterile transcendente ale acestei injecții și ale altora similare.
Paralelele dintre ritualurile religioase și cele medicale sunt mai mari decât ar putea părea la prima vedere. La fel ca în cazul Euharistiei, actul de a primi un vaccin străpunge bariera fizică obișnuită dintre un individ și restul societății. Și, la fel ca în cazul Euharistiei, cineva se supune, sau este supus de alții, acestei încălcări momentane a suveranității corporale în numele generării unei solidarități rodnice cu ceilalți.
Prin vaccinarea noastră, așa cum ni s-a spus constant între ianuarie 2021 și vara anului 2023, am depus un act de altruism care nu numai că ne-ar spori propria rezistență fizică, ci și pe cea a diferitelor comunități din care facem parte.
Și, pentru a întări și mai mult acest apel la solidaritatea de grup, ni s-a spus constant că orice eșec în a participa la acest nou sacrament social ar putea și probabil ar dăuna nu doar comunităților noastre, ci și celor pe care îi iubim cel mai mult, membrii familiilor noastre.
Într-adevăr, într-un videoclip destinat turmelor lor respective, un grup de episcopi latino-americani proeminenți – jucând jocul celor care promovau natura sacramentală a vaccinurilor, similar modului în care anumiți clerici italieni au impregnat cultul materialist al națiunii al lui Mussolini cu aere transcendentale – au trasat aproape în mod explicit o linie de continuitate între valurile de iubire care induc solidaritate și care radiază din actul de a lua Euharistia și cele puse în mișcare de administrarea vaccinului.
Unul a spus: „Pe măsură ce ne pregătim pentru un viitor mai bun ca o comunitate globală interconectată, căutăm să răspândim speranța tuturor oamenilor, fără excepții”. Din America de Nord până în America de Sud, susținem vaccinarea pentru toți.Matei 22:21
Într-un mesaj menit să canalizeze credința infinită a credinciosului în promisiunea dătătoare de viață a Euharistiei către produsele netestate ale corporațiilor profitabile, deja găsite vinovate de multiple infracțiuni, un alt membru spunea: „Mai sunt multe de învățat despre acest virus. Dar un lucru este sigur. Vaccinurile autorizate funcționează și sunt aici pentru a salva vieți. Ele sunt cheia calei vindecării personale și universale.”
Încă un altul a afirmat că „Vă încurajez să acționați responsabil ca membri ai marii familii umane, luptând pentru și protejând sănătatea integrală și vaccinarea universală.”
Pentru a nu fi mai prejos în acest joc de amestecare cinică a sacrului cu profanul farmaceutic, Papa Francisc a intervenit cu următoarele: „Vaccinarea cu vaccinurile autorizate de autoritățile competente este un act de iubire, iar a contribui la asigurarea faptului că majoritatea oamenilor fac acest lucru este, de asemenea, un act de iubire, față de sine, față de familiile și prietenii noștri și față de oameni... Vaccinarea este o modalitate simplă, dar profundă de a promova binele comun și de a avea grijă unii de alții, în special de cei mai vulnerabili.”
Ar putea fi exprimată mai clar însușirea limbajului sacramental și a gândirii sacramentale pentru a justifica adoptarea unui program politic complet secular, cu o ostilitate evidentă față de ideile de discernământ moral și demnitate umană individuală?
Una dintre cele mai pernicioase idei ale epocii noastre este ideea că, declarându-te ireligios, cineva este imediat eliberat de dorințele de transcendență care au alimentat practica religioasă în rândul oamenilor încă de la începutul experienței noastre aici pe pământ.
Cei din elitele noastre care creează panouri publicitare și sunt obsedați să exercite controlul asupra maselor știu mai bine. Ei știu că astfel de dorințe sunt adânc codificate în psihicul uman.
Și încă de la începuturile a ceea ce Charles Taylor a numit Epoca noastră Seculară, aceștia au exploatat orbirea omului contemporan față de propria sa dorință subterană de transcendență, furnizându-i simulacre seculare ale practicilor liturgice și sacramentale tradiționale care îi canalizează energiile către proiecte care contribuie la beneficiile elitei concomitente, slăbind în același timp puterea formelor tradiționale de a fi și de a cunoaște.
Nu a venit oare timpul să înțelegem realitatea acestui joc periculos și murdar de momeală și înșelătorie sacramentală?
-
Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar și Brownstone Fellow, este profesor emerit de studii hispanice la Trinity College din Hartford, CT, unde a predat timp de 24 de ani. Cercetările sale se referă la mișcările iberice de identitate națională și cultura catalană contemporană. Eseurile sale sunt publicate la Words in The Pursuit of Light.
Vizualizați toate postările
