Spre o arheologie a furiei

Săptămâna trecută, Jurnalul Brownstone a publicat un fragment din cartea lui Julie Ponesse, Ultimul nostru moment nevinovat, intitulat: Ultimul nostru moment nevinovat: Furios pentru totdeauna? 

În această piesă, Ponesse tratează, într-un mod revigorant de bine rotunjit și cu picioarele pe pământ, subiectul complex al furiei. Puțini oameni au oferit vreodată, din experiența mea, reflecții atât de gândite și realiste pe această temă; majoritatea oamenilor tind fie să-și autojustifice nepocăit mânia - pe care procedează să o elibereze cu bucurie carte blanche — sau, altfel, au tendința de a privi furia (sau cel puțin, expresia ei publică) ca pe un fel de enervare perturbatoare, ca înfricoșătoare și crudă sau ca pe un eșec moral. 

Dar Ponesse ia acest artefact prea natural al emoției umane în mâinile ei metaforice și îl învârte pentru a cerceta cu tandrețe toate părțile lui; făcând acest lucru, ea îi conferă un sentiment rar de demnitate și nuanță. 

Fiind cineva care, în ultimii ani, a experimentat o furie intensă, pe măsură ce lumea în care trăiesc pare să se prăbușească în jurul meu - împreună cu majoritatea oportunităților disponibile pentru a construi ceea ce consider a fi o viață umană și împlinită - mi-am dorit să să răspundă la acest articol și să adauge la (ceea ce consider că este) o conversație publică atât de necesară. 

Furia: Care este rolul ei? De unde vine? Cum îl interpretăm? Cum îl mânuim și îl transformăm? Toate acestea sunt întrebări care au răspunsuri profunde și complexe - și care, în cele din urmă, pot fi cheia pentru a înțelege ce vrem, ce am pierdut și cum să ne angajăm cu cei din jurul nostru în timp ce încercăm să restabilim. aceste lucruri pentru lumea noastră. 

În eseul ei, Ponesse face multe observații care rezonează tocmai cu propria mea experiență. În anii mei petrecuți mișcându-mă prin diferite cercuri de activiști, precum și observând și studiind comunități „rebele”, „marginite” și „contraculturale”, am asistat la multe dintre ele – fie direct, fie prin relatări istorice – putrezite din interior de furie, hedonism și corupție. 

Am văzut cât de acidă și dăunătoare poate fi o forță de furie crudă, necontrolată. Totuși, în același timp, am asistat la multe răspunsuri dureroase sau disprețuitoare la manifestări incredibil de justificate de furie – de obicei provenind de la oameni care trăiesc ei înșiși o viață relativ izolată și confortabilă. 

Fiind o persoană care simte în mod regulat acel sentiment de furie incredibil de justificată, pot spune că sunt puține lucruri care stârnesc focurile acestei furii mai sigur decât insensibilitatea celui confortabil. Și, rebel cu spiritul liber care sunt, am respins întotdeauna cu violență ideea obișnuită conform căreia, într-o societate presupusă „civilizată”, mânia - și, de altfel, comportamentul agresiv în general - ar trebui să fie relegat pe tărâm. de ficțiune sau de amintirea unui trecut odată barbar. 

Deși aceste forțe puternice și volatile - adică furia și agresivitatea - pot fi brute, dure și periculoase, ele sunt în cele din urmă o parte vitală a unui ecosistem socio-emoțional sănătos. Dar cum le permitem să existe în societatea noastră și să învățăm să le explorăm într-un mod constructiv și iluminator, fără a provoca distrugeri fără sens sau a-i lăsa să consume totul în cale? 

Aceasta este o întrebare delicată și una care merită să fie tratată cu respect, iar Ponesse o navighează cu grație. Ea recunoaște forțele legitime care deseori dau naștere furiei, precum și potențialul ei distructiv. Furia poate fi destul de otrăvitoare. La fel ca acidul, mănâncă tot ce îl înconjoară - inclusiv, după cum menționează ea, propriile gazde umane. În plus, nu este întotdeauna precisă în selectarea țintelor sale. Inocenții – sau oamenii pe care îi iubim – pot fi prinși cu ușurință în focul încrucișat. Dar poate motiva și acțiuni pozitive și chiar constructive. Poate schimba lumea; poate crea sau anihila. 

Pe scurt, furia nu este în mod inerent nici bună, nici rea; este pur și simplu o emoție umană naturală - una incredibil de energizantă și puternică. Merită să fie respectat, dar nu ar trebui să ne temem de ea - mai degrabă, ar trebui să dezvoltăm metode sociale benefice pentru a-l explora, astfel încât să putem promova alfabetizarea emoțională și înțelepciunea în jurul angajamentului său. 

Acesta este ceea ce aș vrea să încerc să experimentez puțin aici. Săpătând sub fundația pe care Ponesse a trasat-o, aș dori să mă îndrept către o arheologie a furiei. 

Bazele furiei: Eul și personalul

Ponesse subliniază pe bună dreptate că furia are un aspect personal și că are rădăcini în ego. Aș argumenta că toate furia este personală și asta toate furia este înrădăcinată în ego - pur și simplu pentru că, așa cum aș spune, toate experiențele noastre emoționale sunt. 

Pentru a fi clar, nu vreau să insinuez că toată furia (sau toate emoțiile în general) este în mod necesar (negativ) egoistă - când folosesc termenul ego-ul, îl folosesc în sensul psihologic standard: pentru a semnifica voința conștientă individuală; voinţă; agenţie; sau experiența identității de sine. Această identitate de sine este, aș susține, punctul de plecare pentru orice experiență subiectivă – chiar și cea care poate fi cu adevărat clasificată ca altruistă sau transcendentă. 

Fie că sunt îndreptate spre interior, spre sine sau spre exterior, către scopuri auto-transcendente - emoțiile, în general, sunt fundamental individual și personal. Acţionează ca mecanisme de feedback pentru a ajuta la orientarea individului într-un mediu contextual. Ei ne dau puternic, și adesea semnale urgente, despre relația noastră actuală cu lumea imediată din afara noastră – în special în contextul obiectivelor, intențiilor și auto-întreținerii adaptive. Ele ne determină să reacționăm la stimuli și evenimente din acel mediu (sau, uneori, să ne abținem de la acțiune) într-un mod coordonat, ajutând la orientarea atenţiei noastre si conduce procesarea informațiilor într-un mod care (cel puțin, în mod ideal) ne va ajuta să supraviețuim, rămânând în același timp aliniați cu acele obiective.

Acesta este un punct important. Pentru că, deși emoțiile umane sunt cu siguranță foarte influențate de limbaj, gândirea simbolică și cultură, ele nu sunt în niciun caz pur - sau chiar în mod necesar în primul rând - un produs din aceste lucruri. Și alte animale cărora le lipsește gândirea simbolică experimentează o mare varietate de stări emoționale. Căile neurobiologice care susțin procesarea emoțională de bază au evoluat înainte de limbaj, înainte de cunoașterea de ordin superior și chiar înainte de teoria minții. 

Prin urmare, infrastructura de bază a emoției a evoluat într-o lume asimbolică a imediatei, pentru a oferi feedback relațional cu privire la organismul. experienta imediata a realitatii. Și – în ciuda faptului că am suprapus, pe această realitate de bază, o arhitectură vastă, multistratificată și labirintică a spațiului simbolic (care pătrunde acum puternic în viața noastră de zi cu zi) – emoțiile noastre rămân ancorate în fundamentele lor evolutive: tărâmul direct și experiența imediată și rețelele sale de relații. 

Adesea uităm asta: dar suntem încă, până la urmă, animale. Și nu mă refer la asta într-un sens reductiv. Sapiens Homo nu sunt pur și simplu animale sau doar animalelor. Avem ceea ce ați putea numi „duhul lui Dumnezeu”; „conștiință transcendentă”; „teoria avansată a minții”; sau „spiritul creator” – ceva ce, se pare, niciun alt animal nu îl posedă. 

Dar suntem încă membri ai regnului animal - spre deosebire de zei, semizei, îngeri sau alte ființe spirituale. Și, ca toți membrii regnului animal, existăm într-o lume materială fundamental relațională. Ne mișcăm într-un spațiu material finit, avem o voință - și odată cu ea un complex de scopuri, valori și intenții - și încercăm să acționăm acea voință în acel spațiu fizic. Pentru a face asta, trebuie să obținem un fel de înțelegere a lumii în care trăim, a consecințelor și a rezultatelor probabile ale acțiunilor noastre și trebuie să înțelegem cum ne raportăm la obiecte și la alte ființe din mediul nostru: potențiali aliați, prădători și inamici, prieteni și însoțitori și așa mai departe.

Emoțiile noastre ne ajută să facem asta. Aproape tot ceea ce simțim, probabil, la inimă, îndeplinește una dintre următoarele funcții: 

• să identifice și să răspundă la potențialele probleme și amenințări; 
• găsiți și stabiliți legături cu aliați; 
• stabilirea securității sau realizarea sau menținerea armoniei în peisajele noastre sociale și de mediu; 
• acționați voința noastră în lume, căutați confort și plăcere sau exercitați impulsurile noastre creative; 
• explorați, experimentați, jucați-vă și aflați despre lume. 

Furia, în special, este o emoție de luptă sau de fugă. Apare de obicei ca răspuns la o amenințare sau obstacol reală sau percepută – fie la supraviețuirea noastră literală, fie la exercitarea voinței noastre sau la satisfacerea dorințelor noastre.

Dar emoțiile noastre și aceste scopuri subiacente sunt adesea îndepărtate de la declanșatorii și țintele lor din lumea reală în spațiul abstract pe care l-am inventat. Devine dificil, uneori, să găsim și să citim imediatitatea subiacentă - adică adevăratele relații dintre obiectivele noastre, sentimentele noastre și evenimentele și stimulii care le-au produs. 

Într-o lume puternic simbolică, emoțiile noastre devin adesea declanșate de evenimente abstracte sau îndepărtate care au un impact direct mic asupra vieții noastre de zi cu zi; aceste evenimente sunt simboluri pentru o cauză sau motivație personală sau condusă de ego. În schimb, evenimentele imediate și obișnuite, care în mod normal ar putea fi relativ lipsite de sens, capătă o semnificație simbolică atunci când sunt citite prin prisma culturii, a cadrelor narative omniprezente sau a modelelor recurente în viața noastră.

Abstracția simbolică a furiei: dezlegarea buclelor de feedback cultural

Să ne uităm la trei scenarii, cu titlu de ilustrare: să presupunem, pentru toate, că ești un american de culoare care locuiește într-un oraș de coastă, în perioada cuprinsă între sfârșitul mai și începutul lunii iunie 2020. 

1. Tocmai ați aflat, citind sursele de știri online, despre moartea lui George Floyd. 

Ați avut puține interacțiuni sociale în ultimele luni din cauza restricțiilor pandemice în curs. La inimă, te mâncărimi să vezi oameni. Este posibil să aveți un sentiment subiacent de furie sau stres din cauza izolării sociale, a pierderii muncii sau a altor efecte secundare ale restricțiilor; sau din cauza pierderii experiențelor stimulatoare și a evenimentelor sociale care, în mod normal, aduc bucurie în viața ta și ameliorează stresul. 

În plus, aveți cunoștințe de bază despre tiparele istorice — istoria sclaviei în Statele Unite; Ku Klux Klan și segregarea — care îți spun că americanii de culoare ca tine au fost persecutați sau discriminați în trecutul recent. Este posibil să aveți dovezi anecdotice de la prieteni, familie sau cunoștințe care sugerează că această discriminare este în curs de desfășurare (poate că par să fie mereu căutați de poliție pentru droguri, de exemplu, sau poate că agenții de securitate au tendința de a-i urmări prin magazine universale). Poate că, la un moment dat, cineva v-a aruncat chiar și un epitet rasial pentru a „câștiga” o ceartă ieftin.

S-ar putea să fii pregătit, în această situație – așa cum se pare că mulți oameni au fost – să interpretezi moartea lui George Floyd ca un alt exemplu dintr-un lung șir de atrocități rasiste care au traversat istoria Americii. Deși este un străin, s-ar putea să fii întristat cu adevărat și empatic de tragedia crimei. S-ar putea să fii supărat personal – parțial din cauza pierderilor directe și imediate pe care le-ai experimentat în viața ta, care fac ca lumea în general să pară mai instabilă și mai amenințătoare; și parțial pentru că acest eveniment pare să exacerbeze relevanța acelei amenințări pentru tine în mod specific. Dacă i s-ar putea întâmpla lui, i s-ar putea întâmpla oricărui american de culoare, ai putea crede. Mi s-ar putea întâmpla. 

Moartea lui George Floyd, în acest scenariu, este un eveniment abstract petrecut într-un loc îndepărtat. Nu l-ai cunoscut; omul care l-a ucis locuiește într-un alt stat; moartea lui nu are nicio legătură cu circumstanțele sau probabilitățile unice care există în mediul tău. Poate că ai un loc de muncă frumos, trăiești într-un cartier frumos, duci o viață izolat și câștigi mulți bani. Poate că nu te-ai întâlni niciodată în locurile pe care le-a frecventat el sau nu te-ai găsi niciodată în genul de situație în care se afla. 

Dar moartea lui capătă o semnificație simbolică care alimentează sentimentul tău de nesiguranță și frustrare. Această semnificație simbolică poate sau nu să vă spună ceva aplicabil practic despre probabilitățile și evenimentele din lumea reală. Dar poate, ești atât de agitat de furie încât te decizi să mergi la un protest Black Lives Matter - în ciuda faptului că acest protest nu face nimic pentru a aborda cele mai presante amenințări actuale la adresa propriei tale vieți.

2. Te duci la o cafenea să comanzi o cafea, iar femeia (albă) de la ghișeu e scurtă cu tine. Îți ia mult timp să-ți facă băutura și, când îi ceri un șervețel, pare să te ignore. Când bărbatul (alb) care este următorul la rând se apropie de tejghea, ochii baristei se luminează și ea poartă o conversație vorbăreț. 

Există o mulțime de explicații posibile pentru această serie de evenimente. Poate că barista are o părtinire subtilă, și poate subconștientă, rasistă. Dar poate că are doar o zi proastă. Poate următorul client este un vechi prieten de-al ei, iar ea este fericită și surprinsă să-l vadă. Sau poate doar a decis că te urăște în mod special, din motive care nu au legătură cu rasa. 

Dar, din cauza importanței conversației publice actuale despre rasism și moartea lui George Floyd, ați putea fi pregătiți să interpretați comportamentul ei ca dovadă a rasismului ei subiacent. Furia ta este reală și declanșată de evenimente reale - adică un serviciu prost pentru clienți care pare parțial - dar interacțiunea nu este neapărat foarte semnificativă dincolo de asta. A luat o semnificație simbolică care poate (sau nu) să fie nejustificat, din cauza lentilei narative prin care este citită. 

S-ar putea să crezi că ești supărat din cauza rasismului, când de fapt, ceea ce a declanșat furia ta în acel moment anume a fost sentimentul de a fi disprețuit. Dacă ai vrea să te răzbuni pentru această ușoară percepută, tratarea acesteia ca pe un exemplu de rasism te-ar plasa într-o poziție de auto-îndreptățire, unde ai putea fi o victimă justificată și, potențial, a strânge simpatie și ajutor. De asemenea, ai putea câștiga atenția participând la o conversație publică deja evidentă, apropiindu-te de centrul dramei și, astfel, făcându-te să arăți mai important. Există, prin urmare, conștient sau altfel, un posibil stimulent pentru a citi interacțiunea în acest fel. 

3. Auzi despre controversa din jurul autorului JK Rowling tweeturi „transfobe”..

În acest scenariu, să presupunem că nu ești fan Harry Potter. Ești un bărbat de culoare, iar Rowling este o femeie albă; ea locuiește într-o cu totul altă țară, departe. Dar poate că ai citit despre acest incident și te enervează în numele lui Rowling. Poate că sunteți un susținător ferm al libertății de exprimare și nu vă place ceea ce percepeți a fi dogma cenzuroasă tot mai mare din jurul „ideologiei trans”. Poate că te identifici ca fiind creștin și nu crezi că a fi „trans” este corect din punct de vedere moral. 

În acest caz, furia ta nu este neapărat înrădăcinată într-o amenințare personală directă percepută; mai degrabă, este înrădăcinată în simțul tău al valorilor și în schema ta de idealuri cu privire la tipul de lume în care vrei să trăiești. Ești supărat, poate, pentru că nu vrei să trăiești într-o lume în care oamenii sunt pedepsiți pentru că stau în picioare. pentru ceea ce crezi a fi bunătate morală; sau pentru că nu vrei să trăiești într-o lume în care a fi „trans” este considerat a fi normal. 

Vrei ca oamenii din jurul tău să susțină standardele morale în care crezi, pentru că ar fi un loc mai primitor pentru tine să trăiești; dar și pentru că - dintr-o perspectivă transcendentă - crezi că asta ar face lumea mai frumoasă și ar crea mai multă fericire generală. De asemenea, puteți simți, dintr-un loc cu adevărat altruist, un fel de empatie umană universală pentru Rowling. 

Nu poți face nimic în legătură cu această controversă și, din nou, îți poate spune sau nu ceva aplicabil practic despre mediul tău direct, personal. Dar devine un simbol al ceva neliniștitor pe care îl detectezi în lumea largă: forțe îndepărtate și potențial ostile sunt la lucru care exercită o influență împotriva valorilor tale personale, schimbând lumea încetul cu încetul în ceva ce nu vrei să fie. . 

Căutarea rădăcinilor furiei 

Sperăm că exemplele de mai sus – oricât de superficial ar fi schițate – au ajutat cel puțin să furnizeze o eșantionare a modurilor în care rețelele complexe de abstractizare simbolică interacționează adesea cu imediatitatea fundamentală a experienței emoționale. Încurajând o conștiință crescândă a acestor dinamici, putem fi capabili să ne apropiem de o mai bună înțelegere a ceea ce ne dorim noi – și ceilalți din jurul nostru – cu adevărat de la lume, unul de celălalt, de la noi înșine și de la viață însăși. Apoi putem încerca să descoperim modalitățile cele mai eficiente și constructive din punct de vedere social de a atinge aceste obiective sau de a ne pune în practică idealurile și valorile. 

Oricare ar fi sursa ei,", scrie Ponesse, "Nu sunt sigur că cei mai mulți dintre noi suntem chiar conștienți de cât de supărați suntem sau pentru ce suntem supărați, dincolo de o greutate amorfă care pândește în fundalul mișcărilor noastre zilnice.Matei 22:21 

Acest lucru este cu siguranță adevărat. Și creează o situație incredibil de periculoasă. Căci mânia care nu este stăpânită în mod conștient este ușor de folosit de indivizi sau facțiuni manipulatoare. Cu toate acestea, chiar dacă în cele din urmă nu devine arme de către cei cu intenții mai puțin binevoitoare, ne putem găsi totuși îndreptându-l, din propria voință, împotriva unor ținte nepotrivite. 

Psihanalistul și supraviețuitorul Holocaustului Erich Fromm, în cartea sa Evadare din libertate, povestește cum a văzut acest lucru petrecându-se chiar în fața ochilor lui în perioada ascendenței naziste. După Primul Război Mondial și Revoluția Germană, clasa de mijloc germană a fost decimată de declinul economic, depresie și inflație. Mulți oameni și-au pierdut economiile de pe viață, iar clasa țărănească era înfundată în datorii.

În același timp, vechea țesătură culturală, împreună cu toate instituțiile și autoritățile sale — monarhia, biserica, familia — se dărâma. Viața a devenit mai grea pentru mulți oameni; gospodăriile erau strânse și se luptau să supraviețuiască. Între timp, sentimentul lor de stabilitate socială și securitate instituțională le căzuse de sub picioare. Într-o lume în schimbare, sfaturile generațiilor mai în vârstă au încetat să-i ghideze cu exactitate pe cei tineri; generațiile tinere au fost așadar nevoite să-și croiască singur drumul în lume și au încetat să mai simtă că bătrânii lor au ceva de valoare să le ofere. 

Fromm descrie o situație asemănătoare cu cea pe care o vedem în prezent în jurul nostru, despre care spune el a dus la un sentiment de „frustrare socială în creștere” și „amărăciune intensă:” 

Generația mai veche a clasei de mijloc a devenit mai amară și mai resentită, dar într-un mod pasiv; generația tânără conducea spre acțiune. Poziția sa economică a fost agravată de faptul că baza unei existențe economice independente, așa cum o aveau părinții lor, s-a pierdut; piața profesională era saturată, iar șansele de a-și câștiga existența ca medic sau avocat erau mici... Marea majoritate a populației era cuprinsă de [un] sentiment de nesemnificație individuală și de neputință... În perioada postbelică era clasa de mijloc, în special clasa de mijloc inferioară, care era amenințată de capitalismul monopolist. Neliniștea și prin aceasta ura i-au fost trezite; a intrat într-o stare de panică și a fost umplut de o dorință de supunere, precum și de dominație asupra celor care erau neputincioși. Aceste sentimente au fost folosite de o clasă complet diferită pentru un regim care trebuia să lucreze pentru propriile interese. Hitler s-a dovedit a fi un instrument atât de eficient pentru că a combinat caracteristicile unui mic burghez resentimentat, urât, cu care clasa de mijloc inferioară se putea identifica emoțional și social, cu cele ale unui oportunist care era gata să servească interesele germanului. industriași și Junkers. Inițial, el a pozat drept Mesia vechii clase de mijloc, a promis distrugerea magazinelor universale, ruperea dominației capitalului bancar și așa mai departe. Dosarul este suficient de clar. Aceste promisiuni nu au fost niciodată îndeplinite. Cu toate acestea, asta nu a contat. Nazismul nu a avut niciodată principii politice sau economice autentice. Este esențial să înțelegem că însuși principiul nazismului este oportunismul său radical. Ceea ce conta a fost faptul că sute de mii de mici burghezi, care în cursul normal al dezvoltării aveau șanse mici de a câștiga bani sau putere, deoarece membrii birocrației naziste au primit acum o mare parte din bogăția și prestigiul pe care le-au forțat clasele superioare să le împartă. cu ei. Alții care nu erau membri ai mașinii naziste au primit slujbele luate evreilor și dușmanilor politici; iar în rest, deși nu au primit mai multă pâine, au primit „circuri”. Satisfacția emoțională oferită de aceste spectacole sadice și de o ideologie care le dădea un sentiment de superioritate față de restul omenirii a putut să-i compenseze – cel puțin pentru o vreme – pentru faptul că viața lor fusese sărăcită, economic și cultural.

Această ultimă propoziție este cea care clarifică cu adevărat, pentru noi, bazele personale ale furiei care în cele din urmă a alimentat focurile nazismului și a încurajat ascensiunea acestuia. Evreii și alți „dușmani politici” au devenit în cele din urmă țapii ispășitori ai acestei mânii. O mândrie narcisică în „națiunea Germaniei” și ideea de superioritate rasială au dat un sentiment de justificare morală, neprihănită, brutalității inadmisibile care a urmat. Acea brutalitate nu a rezolvat problema de bază - pentru că nu a abordat cauzele acelei probleme; nici nu a făcut nimic pentru a restaura cu adevărat ceea ce fusese pierdut inițial.

Rambursarea este deosebit de atractivă atunci când cineva suferă... pentru că răzbunarea se simte ca un mod satisfăcător de a reveni în mod profund personal în felul în care am fost răniți.”, scrie Ponesse. 

Prima linie de răspuns la furie este adesea să căutăm ceva de vina, astfel încât să putem impune pedeapsa. Există o logică primordială a acestei reacții: prin învinovățirea și pedepsirea, ne afirmăm ca adversari formidabili, neutralizăm potențialele amenințări și luăm înapoi puterea. Vina și pedeapsa servesc, de asemenea, o funcție socială: creează un teatru al justiției care semnalează aliaților noștri cine are „dreptate” și cine „greșește”. Deși teatrul se întemeiază în cele din urmă pe un fel de logică „puterea este corectă”, care nu neapărat neapărat să contrazice dreptatea adevărată, este tentant să credem că cineva care a fost ales în rolul „răucătorului”, în realitate, și-a meritat soarta. . 

Într-o lume mai directă din punct de vedere social și puternic localizată, vina și răzbunarea ar fi putut servi adesea ca răspunsuri reale, practice și adaptative la amenințări și obstacole. La urma urmei, dacă un prădător sau un inamic te atacă fizic și te aperi reacționând cu agresivitate, atunci neutralizezi cu adevărat o amenințare reală și prezentă la adresa bunăstării tale. 

Într-un grup social mic și strâns, de asemenea, indivizii au relații directe și extrem de personale unul cu celălalt, iar negocierile și confruntările lor sunt limitate la o sferă de influență incredibil de localizată. Vina și răzbunarea ar putea fi instrumente eficiente de ultimă instanță pentru rezolvarea confruntărilor dintre anumite persoane: dacă negocierile eșuează, știi exact cine te-a greșit și le poți reaminti, cu ajutorul durerii, că nu ești cineva pe care să-l lipsească în mod obișnuit. 

Dar lumea modernă este guvernată de și pătrunsă de rețele de forțe extrem de impersonale. Simțim durere, ne luptăm și știm că cineva sau ceva este responsabil; Oamenii din jurul nostru nu reușesc să-și ducă la bun sfârșit partea lor de târg social, ei stau ca obstacole în calea noastră și par să nu le pese deloc de ceea ce ni se întâmplă. Operatorul de call center cu sediul într-o țară străină, care abia vă vorbește limba, spune: „Îmi pare rău, nu vă pot ajuta cu asta”. Nu-i pare cu adevărat rău – este plătit să-ți spună asta – și tu ești supărat pentru că ar trebui să te ajute – dar ești totuși politicos cu el pentru că știi că reacționând agresiv nu îți va remedia situația.

Cu toții suntem din ce în ce mai dependenți de complexe vaste și extinse de sisteme. Sistemele au putere, dar din ce în ce mai mult, nicio persoană – chiar și din rândurile celor mai bogați și mai puternici din lume – nu poartă responsabilitatea finală pentru modul în care funcționează. Și totuși, acolo sunt oameni care iau decizii, schimbă și influențează lumea și, uneori, exercită mandate imense și complet nedrepte asupra detaliilor minuscule ale vieții noastre de zi cu zi. 

Știm asta; știm că este nedrept; știm că suntem dependenți de acest set nedrept de structuri; și totuși, știm, de asemenea, că nu putem vedea cu adevărat vinovații. Actele lor de nedreptate par întâmplătoare și, frecvent, chiar sunt; ritmurile vieții noastre devin din ce în ce mai conduse de absurd. Această cunoaștere ne face să ne simțim cu atât mai neputincioși și, în același timp, cu atât mai disperați să ne eliberăm furia asupra cuiva - asupra oricui se întâmplă să se pună la dispoziție pentru noi. 

Când doi șobolani sunt plasați împreună într-o cușcă și șocați electric, aceștia tind să se comporte agresiv unul față de celălalt - un fenomen cunoscut uneori sub numele de „agresiune indusă de șoc.” La oameni, apare un fenomen similar, numit „agresiune deplasată.” Potrivit autorilor meta-analizei legate: „În literatura experimentală despre agresiunea dislocată... o caracteristică paradigmă care este comună practic tuturor studiilor este că provocatorul inițial nu este niciodată disponibil ca o țintă potențială pentru represalii agresive.Matei 22:21 

Adică, agresiunea dislocată are loc pentru că nu avem acces la oamenii care ne-au făcut efectiv nenorociți; sau, poate, pentru că nici măcar nu știm cine și unde sunt. La fel ca șobolanii în cușcă, suntem șocați de forțe nevăzute, îndepărtate, întinse sau abstracte. Simțind o amenințare, ne scanăm mediul și încercăm să identificăm sursa acesteia; dar fie nu putem localiza clar făptuitorul(i), fie nu ne putem apropia de ei. În schimb, atacăm ceea ce noi poate să acces, ceea ce noi poate să a se vedea. 

Le dăm nume de grup și etichete: evrei; musulmani; creștini; Homosexuali; Eretici; leproși; Vrăjitoare; comuniștii; Capitaliști; liberali; Extrema-Stânga; conservatori; Extrema dreapta; Teoreticieni ai conspirației; Negatorii Covid; Oameni albi; Oameni bogați; Patriarhia; TERF-uri; Fasciștii; Antifa; Rușii; americanii; Chinezii; Imigranți ilegali; Burghezia. 

Mulți dintre membrii unor astfel de grupuri, probabil, sunt oameni pe care îi invidiem; sau oameni pe care îi percepem ca obținând beneficii în mod oportunist pe cheltuiala noastră. Sau poate îi vedem pe unii dintre membrii lor adunându-se pentru a încuraja distrugerea lumii pe care o iubim, râzând de mizeria noastră sau punând cu nerăbdare cărămizi în zidul morții noastre. Sunt insensibili cu noi și ne profanează sfințirile. Poate că ne guvernează, deși sunt străini și nu cunosc cultura și istoria noastră. Oricum, le vedem ca amenințări generale la adresa bunăstării și supraviețuirii noastre, sau ca obstacole în calea obiectivelor pe care le avem sau în construirea lumii pe care vrem să o vedem. 

Dar orice război declarat acestor ținte va fi vag, în cele din urmă de neînvins, și probabil că va prinde mulți nevinovați în punctul său de mirare. Nu mai trăim în jungle, sau în savanele africane sau, de fapt (în cea mai mare parte), chiar și în orașe mici, izolate. În aceste medii imediate, în primul rând fizice, furia probabil că ne-ar fi îndreptat atenția în mod sigur spre sursa unui obstacol sau a amenințării. Creșterea sentimentului de furie în interiorul nostru ar fi fost corelată cu prezența reală și concretă a declanșatorului său - pregătindu-ne să redresăm problema la sursă. 

A face față unei astfel de amenințări, într-un astfel de mediu - fie prin negociere, fie prin agresiune directă - ar fi avut o șansă decentă de a ajuta la rezolvarea unui conflict real. Dar astăzi, țintele furiei noastre pot sau nu să aibă vreo influență asupra existenței noastre de zi cu zi. 

Chiar dacă o fac, purtarea unui război împotriva lor nu va ajuta, probabil, să rezolvăm de fapt problemele și preocupările noastre cele mai presante. Dar, mai mult ca sigur, mulți dintre ei sunt, ca și noi, alți „șobolani șocați” (ca să spunem așa). 

Sunt supărați, ca și noi, pentru că și ei au pierdut ceva; pentru că și ei se luptă să supraviețuiască într-o lume care, prea des, se simte ostilă oamenilor (pentru că înseși fundațiile și structurile ei sunt impersonale și inumane). 

Sunt supărați, ca și noi, pentru că și ei se simt neputincioși dependenți de aceste structuri. Pentru că se simt în mod constant amenințați și zădărniciți de procesele complexe și adesea arbitrare care le guvernează viețile. 

Sunt supărați, ca și noi, pentru că supraviețuirea devine din ce în ce mai grea; lumea pare plină de amenințări și obstacole în calea succesului lor; și pentru că, fie că își dau seama în mod conștient sau nu, „viețile [sunt] sărăcite din punct de vedere economic și cultural.Matei 22:21

Nu toți suferim, desigur; și chiar și cei dintre noi care suntem nu toți suferim în mod egal. De fapt, unii dintre noi par să fie destul de bine adaptați la circumstanțele actuale (și sunt adesea foarte îngâmfați cu privire la asta). 

Dar faptul că brutalitățile și inumanitățile din mediul nostru ne afectează, nu doar pentru noi înșine, ci și pentru mulți dintre adversarii și inamicii noștri percepuți, ar trebui să ne semnaleze că avem potențialul de a fi aliați. În loc să ne atacăm unii pe alții cu o furie nestăpânită, putem trece printr-o explorare comună a cauzelor reciproce de nivel mai profund ale furiei noastre; promovați un sentiment de compasiune pentru felul în care aceste fenomene ne afectează pe toți; și, în loc să ne pierdem pe aleile din spate ca un labirint ale jocului de vina, ne putem pune pe treabă hrănindu-ne unii pe alții și lumea pe care vrem să o vedem. 

Uneori, realitățile lumii noastre întinde umanitatea noastră prea departe,” conchide Ponesse. „Prevalența frustrării reținute astăzi ar putea fi o dovadă a decalajului pe care îl percepem între locul în care ne aflăm și locul în care am fi fost. Dacă da, trebuie să vedem asta pentru ceea ce este. Trebuie să luăm mănușa și să ne reducem furia în ceva care are șanse să ne repare prejudiciul moral, astfel încât să fim mai bine echipați pentru viitor.Matei 22:21 

Ideea de restaurare sau „reparare” este cheia. Căci dacă scopul furiei, ca mecanism psihic senzorial, este să ne alerteze egoul asupra prezenței amenințărilor și obstacolelor la adresa agenției noastre, atunci următoarea întrebare este: amenințări și obstacole la ce? 

Am stabilit deja că, într-o lume extrem de imediată și localizată, vina, pedeapsa și agresiunea ar putea fi instrumente cu adevărat eficiente pentru neutralizarea amenințărilor și obstacolelor concrete. Și, în tărâmul imediat, în multe contexte, ele rămân eficiente: puțini oameni ar condamna, de exemplu, folosirea chiar și a violenței letale pentru a-și apăra familia sau copiii de intrușii înarmați sau pentru a se proteja de agresiuni sexuale. 

Dar pe măsură ce mediul nostru social devine mai abstractizat, iar responsabilitatea socială, la rândul ei, devine mai difuză, răzbunarea începe să aibă profituri descrescătoare. Își pierde utilitatea, în același timp cu care devine în mod inerent mai ignorant și mai periculos. Răzbunarea orientată spre grup, în special, riscă să rănească inocenții și potențialii aliați, să atribuie agenție unor ținte greșite și să rateze cu totul sursele nemulțumirilor obișnuite. 

Aș susține că, astăzi, asistăm la o schimbare corespunzătoare în modul în care gândim despre etica vinovăției și răzbunării, care reflectă scăderea utilității de zi cu zi a acestor instrumente adaptabile anterior.

Pentru o mare parte a istoriei omenirii, justiția retributivă a avut șansa de a elimina funcțional amenințările în conflicte directe și la scară mică. Răzbunarea ar fi avut o utilitate adaptativă, nu atât în ​​capacitatea sa de a rectifica trecutul, cât în ​​ceea ce privește stabilirea granițelor sociale și asigurarea viitorului. Dar în lumea modernă, rareori poate spera să realizeze acest lucru. Și costurile eșecului sunt mult prea mari.

Ponesse subliniază pe bună dreptate că răzbunarea nu aduce înapoi ceea ce este pierdut. Într-o lume în care, de asemenea, nu mai pare probabil să asigure viitorul, trebuie să inovăm noi adaptări pentru a rezolva problemele de bază pe care le-a abordat cândva. Și asta înseamnă să ne concentrăm mai puțină energie pe condamnarea oamenilor care sunt responsabili pentru suferința noastră și mai mult pe hrănirea, protejarea și restabilirea culturii noastre, a mijloacelor de trai și a lumii noastre.

Golful dintre real și ideal și transformarea furiei 

De-a lungul eseului său, Ponesse se referă la noțiunea filozofei Agnes Callard de „mânie pură”, definită ca „un răspuns la decalajul perceput între „cum este lumea și felul în care ar trebui să fie”.Matei 22:21

Pentru mulți dintre noi, sentimentul nostru de furie nu provine atât de la amenințările imediate și acute la adresa corpului nostru fizic sau a supraviețuirii de zi cu zi (deși, în fața unui respect aparent în scădere rapidă pentru autonomia corporală și pentru integritatea alimentelor și apei, aceasta se poate schimba). Mai degrabă, s-ar putea spune că provine dintr-o confluență de rutine zilnice, întâlniri, sisteme, structuri, impoziții, interacțiuni și evenimente - a căror totalitate ne amintește de acest decalaj. 

Pentru mulți dintre noi, există o prăpastie enormă între „cum este lumea [în prezent]” și „cum ar trebui să fie”. „Așa cum ar trebui să fie” este, probabil, o lume în care ne-am simți ca acasă — un loc care ne-ar simți confortabil și hrănitor din punct de vedere psihospiritual, unde am putea trăi spontan ritmurile vieții noastre alături de oameni cărora le pasă și care ne împărtășesc valorile. Foarte puțini dintre noi avem ceva care într-adevăr, pe deplin seamănă cu asta, m-aș aventura să spun. 

La un anumit nivel, ne dorim să depășim această prăpastie. Și fiecare mic detaliu care ne amintește cât de departe suntem de a face acest lucru se simte ca o insultă profund personală. Dar, așa cum subliniază Ponesse, această „furie pură”, cu spiritul său de fantezie care se extinde adesea la nivel global, „poate crea o promisiune falsă de agenție într-o lume care oferă din ce în ce mai puțin control asupra fiecărei fațete a vieții.Matei 22:21 

Evenimentele îndepărtate sau abstracte sunt simboluri ale sentimentului de neputință pe care îl avem în fața vastului univers de sisteme care ne afectează. Dar furia (spre deosebire de frică) este o emoție a de abilitare. Ne pregătește, nu să căutăm evadare, ci să ne confruntăm (și, în mod ideal, să ieșim învingători). Mânia noastră, în fața acestor sisteme vaste și impersonale, ne poate amăgi să ne gândim (inconștient) că putem pur și simplu voi lumea să fie așa cum ne dorim să fie; ca și cum, afirmându-ne dorințele cu suficientă energie emoțională, lumea din jurul nostru va capitula în cele din urmă.

Uneori, prăpastia dintre „cum este lumea” și „cum ar trebui să fie” este prea mare, iar noi suntem prea mici. Dar asta is posibil să direcționăm furia pe care o simțim către lucruri asupra cărora de fapt avem putere. Și nu există nimic ca decalajul dintre real și ideal atunci când căutăm să luminăm aceste posibilități. O stăpânire conștientă a furiei ne îndreaptă înapoi către sursa controlului nostru și ne ajută să începem cu adevărat să ne împuternim din nou. 

Aș dori să vă împărtășesc pe scurt câteva dintre tehnicile pe care le-am dezvoltat pentru a face acest lucru, pe o perioadă de mulți ani de exprimare și reflectare asupra propriei mele furii. 

O arheologie personală 

În acest articol, am încercat să dezgrou o arheologie a furiei în mare măsură umană: funcțiile și rădăcinile sale evolutive și formele pe care le ia în societatea modernă; dar aici aș dori să împărtășesc întrebările pe care mi le-am pus ca parte a propriilor mele încercări personale de excavare. Și aș dori să-mi invit cititorii să-și pună unele dintre aceste întrebări despre ei înșiși, și poate despre alții din viața lor, pentru a începe o conversație comună. Mi se pare deosebit de util, la auto-reflecție, să scriu astfel de întrebări și răspunsuri într-un jurnal; scrisul este, la urma urmei, una dintre cele mai bune moduri a-şi clarifica gândurile.

Ce am pierdut? 

Ce iubesc și ce prețuiesc? 

De ce mi-e frică? 

Care sunt amenințările zilnice (și amenințările percepute) la adresa supraviețuirii mele continue și a simțului meu de umanitate? 

Care dintre aceste amenințări sunt, în acest moment, abstracte și care sunt concrete și prezente? 

Ce fel de lume vreau să văd? 

Cum este diferit de cel în care trăiesc? 

Cum pot face imediat o diferență și unde se află centrul puterii mele? 

Ce este sacru în viață și pentru mine personal? 

Cum pot păstra acele lucruri în viață? 

Care sunt scopurile mele în viață și ce obstacole percep în prezent în calea împlinirii lor? 

Există modalități alternative sau creative prin care pot atinge unele dintre aceste obiective? 

Unde sunt limitele cunoștințelor mele și cum ar trebui să îmi afecteze protocolul de operare? 

Mă comport egoist sau aș putea greși în vreun fel în abordarea mea? 

Vreau lucruri la care de fapt nu am dreptul? 

Vreau să-mi ating obiectivele luând de la alți oameni sau impunându-mă asupra lor? 

Ascult și mă gândesc la ceea ce alții – chiar și dușmanii mei percepuți – doresc și au nevoie?

Eu resping acele nevoi, atunci când ele par să nu fie compatibile cu ale mele, sau le iau în serios? 

Întrebări precum acestea ne pot ajuta să începem să ne concentrăm asupra problemelor reale cu care ne confruntăm și, mai important, să ne reorientăm atenția asupra modurilor în care putem avea un impact imediat asupra lumii noastre locale, în moduri concrete și tangibile. 

A le cere nouă înșine, precum și altor oameni, ne poate ajuta să ne scoatem din tărâmul de neînvins al bătăliilor abstracte și strămutate și să ne întoarcem în tărâmul personalului - de unde în cele din urmă își are originea totul. Pornind de la ceea ce este personal relevant și semnificativ, putem începe să ne abordăm problemele dintr-un loc de sentiment și umanitate împărtășite - motivați de compasiune și respect reciproc.

De-escaladarea amenințării

Mi s-a părut util să creez o „scală de prioritate” mentală atunci când evaluez amenințările percepute sau lucrurile care declanșează propria mea furie. 

Încerc să mă întreb: „Cum mă amenință această situație sau eveniment? Cât de mare este amenințarea, în realitate? Cât de aproape sau de îndepărtat este? Cât de probabil este să mă afecteze, în practică? Este această amenințare pur și simplu simbolică sau este, de fapt, foarte concretă? Dacă este simbolic, atunci ce lucru concret este simbolic și cum pot aborda această problemă în mod direct?Matei 22:21 

Acest lucru mi-a permis să-mi reduc sentimentul de amenințare în conversațiile și interacțiunile cu ceilalți - și, în consecință, să am discuții mai deschise și mai sincere (chiar și cu dușmanii mei percepuți).

Furia ne trimite în modul luptă sau fugi: ne concentrează pe noi înșine și pe propria noastră autoprotecție. Dar dacă dorim să avem conversații cu adevărat deschise și productive cu ceilalți și să promovăm alianțe reale, este important să dorim cu adevărat să înțelegem ce vor și ce au nevoie alții. Trebuie să fim capabili să-l invocăm pe curaj moral trebuie să ne confruntăm față în față cu lucruri care ne declanșează reflexele de dezgust, pe care ni le considerăm detestabile sau pe care le considerăm stupide sau imposibile. Trebuie să putem face față, chiar și, mâniei altora. 

Furia lor este, cel mai probabil, ca a noastră: se simt neputincioși și confuzi. Vor să preia puterea înapoi asupra lumii lor. Ei au pierdut – sau poate, nu au avut niciodată – lucruri care sunt nevoi umane fundamentale sau lucruri care au fost sacre și iubite pentru ei. Ei pot fi îngrijorați și îngrijorați de modul în care vor supraviețui într-o lume din ce în ce mai impersonală și în schimbare rapidă. Ei, ca și noi, probabil se simt respinși și vor să fie ascultați și luați în serios.

Dar dacă toată lumea este în mod constant în modul de amenințare, gândindu-se la propria autoprotecție, cine va începe mai întâi procesul de restaurare reciprocă? 

Nu numai supraviețuirea noastră fizică sau economică și mediul nostru cultural au nevoie de restaurare. De asemenea, trebuie să ne restabilim propriul spirit – și să îi ajutăm pe cei din jurul nostru să devină suficient de împuterniciți pentru a face același lucru.

Crearea de spații sacre

Crearea unui „spațiu sacru” este un mod mic prin care putem începe să ne hrănim și să ne refacem propriile suflete. Dacă furia noastră este exacerbată de un sentiment constant că nu suntem acasă sau că lumea nu este „cum ar trebui să fie”, atunci poate că putem atenua oarecum acest sentiment recreând microcosmosul lumii pe care vrem să o vedem. 

Noi, evident, nu putem pocni degetele și remodela instantaneu întregul univers după bunul nostru plac (și asta, în orice caz, ar fi autoritar). Nici măcar participând la activitatea politică și la discursul public, în cele mai bune cazuri, nu putem câștiga de obicei mult teren în punerea în practică a realităților noastre ideale. Într-o oarecare măsură, vom rămâne întotdeauna blocați într-o lume care nu este pe placul nostru – sau care, cel puțin, conține amenințări persistente la adresa utopilor noastre. 

Dar, din experiența mea, reluarea puterii la scară mică este un drum lung. Creați un spațiu sacru – oricât de mic – în propria casă și păstrați-l curat și frumos. Împodobește-l cu obiecte care au sens pentru tine; stați acolo și savurați ceai, vin sau cafea; iar când ești acolo, fii prezent în lumea pe care o imaginezi. 

Sau, pune deoparte un timp sacru — o zi pe săptămână, o dimineață, o seară — pe care o poți dedica restabilirii propriului spirit. În acest timp, fă orice faci de dragul ei, din pură plăcere exploratorie; studiază textele spirituale; medita; sau pur și simplu puneți niște muzică, închideți ochii și lăsați-vă imaginația să curgă liber. 

În acel spațiu sau timp, scufundă-te în lume „cum ar trebui să fie”. Amintește-ți ce ai pierdut. Amintește-ți visele tale. Crea. Reconectează-te cu frumusețea vieții. Dacă este necesar, plângeți și întristați. Permiteți-vă să eliminați acest sentiment de hrănire, sau de înrădăcinare, pentru a vă întări pe măsură ce vă confruntați cu provocările din întreaga lume. Amintiți-vă că există, cel puțin, un refugiu unde puteți găsi pacea și unde lumea este încă un loc sacru. 

Trairea ca Hranire 

Este vital pentru noi să găsim modalități de a ne hrăni propriile spirite în timp ce navigăm pe terenul propriei noastre furii. Mânia este o foame de dreptate; ne determină să cerem lucruri altor oameni. Fie ca razbunare, fie altfel, vrem sa inlocuim ceea ce am pierdut; vrem reparații; dorim ca balanța și echilibrele vieții noastre să fie rectificate. Poate că acestea sunt lucruri de care avem cu adevărat nevoie. Dar realitatea tristă este că majoritatea oamenilor din jurul nostru au nevoie și de aceste lucruri. Și dacă toți suntem în mod constant subnutriți psihospiritual, cine va mai rămâne să se dea singuri pentru a îngriji spiritul lumii?

Deși avem viziuni foarte diferite asupra utopiei; deși tânjim lucruri foarte diferite; și deși aceste lucruri, la suprafață – și poate, cu adevărat, la un nivel mai profund – adesea par să intre în conflict activ unul cu celălalt; aceste reflexii de suprafață sunt adesea pur și simplu oglinzi fracturate ale aceleiași foame care stau la baza. Lumea în care trăim ne brutalizează; iar dacă nu ne brutalizează, atunci, prea des, ne face confortabil, lacomi și nedispuși să sacrificăm nici măcar o firimitură din propria noastră siguranță pentru alții. 

Atunci avem două îndatoriri unul față de celălalt. 

Primul este să ne stăpânim în mod conștient și reflexiv propria furie, astfel încât să avem o înțelegere concretă și funcțională a exact ceea ce vedem ca frumos și sacru în lume; și pentru ca cu respect și sinceritate, din adâncul inimii noastre, să povestim altora pierderile noastre și să le cerem să ne ajute să respectăm ceea ce încercăm să protejăm. 

Al doilea: a chema curajul moral de a trece de punctul în care ne simțim confortabil; sa intram in discutii pe care nu vrem sa avem; să înfruntăm întunericul altora cu compasiune și să luăm în considerare întunericul din noi înșine; să ne deschidem mintea la lucruri pe care le credeam anterior imposibile sau care ne îngrozesc; și să renunțăm, uneori, la propria noastră siguranță, pentru a-i asculta pe ceilalți și pentru a le lăsa spațiu pentru a trăi viața în mod autonom și a menține un sentiment al umanității lor. 

La un moment dat, când am experimentat mânia cronică de prea mult timp, ajungem la o răscruce. Și acolo alegem una dintre cele două căi. 

Când ai pierdut aproape totul; când ai fost martor la nenumărate tragedii; când toți cei din jurul tău nu reușesc în mod continuu să-și îndeplinească cele mai elementare angajamente față de tine; când chiar bazele pe care este construită societatea par să se prăbușească sub tine; când nimic nu pare a fi sacru; când nimeni nu tratează nimic cu evlavie; când sfințenia vieții însăși este în mod constant pângărită în fața ochilor tăi; când tot ceea ce face lumea încântătoare este aruncat ca și cum n-ar fi însemnat nimic; și când te simți neputincios să oprești ceva...

Ultima încălcare, ultima pierdere, este prima cale: să-ți dublezi propriile viziuni de autoprotecție, justificată sau nu; să devii un slujitor al mâniei care te distruge în cele din urmă. 

Iar a doua cale este actul final de rebeliune: refuzul hotărât și pasional de a deveni un alt vehicul al măcelului fără sens care devorează lumea. 

Când ești atât de golit de durere și stres, atât de bătut de atacul răutății, atât de mut la ororile și nedreptățile din jurul tău; apoi, în acel moment, ceea ce dorești mai mult decât orice altceva nu mai este dreptate – nici măcar restaurarea a ceea ce s-a pierdut – ci strălucirea crudă și atemporală a iubirii și a frumosului. Și, întrucât se pare că toate forțele din lume sunt adunate pentru a distruge toate urmele acestei lumini, vei dori să - ca ultimă speranță de rezistență - să te transformi în însăși sursa ei. 

Chiar dacă nu îl poți avea singur.

Vei dori, mai mult decât orice altceva, să hrănești lumea din cenușa propriei tale dureri; să iei experiențele tale, să asumi distrugerea și să le lași să informeze și să dai viață celei mai reverente și pline de compasiune tandrețe a ta.