Piatra maro » Jurnalul Brownstone » Educaţie » Banalizarea educației
Banalizarea educației

Banalizarea educației

SHARE | PRINT | E-MAIL

Degradarea evidentă a calității educației în societatea noastră de astăzi are mai multe cauze. Dar dintre toți sunt trei care vin în minte cel mai imediat. 

Prima este incapacitatea aparentă a profesorilor și a designerilor curriculari de a analiza riguros impactul noilor tehnologii asupra culturii în general și asupra modelelor cognitive ale elevilor în special. 

A doua este tendința profesorilor și administratorilor de a atribui rapid și adesea fără reflexie exemplaritatea și dragostea, considerate de mult timp esențiale pentru procesul de învățare, unor roluri marginale în cadrul practicilor lor zilnice de predare. 

Al treilea este obiceiul în rândul multor profesori care sunt înstrăinați și înspăimântați de promovarea individualismului hedonist sub etosul dominant al culturii noastre de consumism de a încerca să remedieze acest rău reducând drastic la minimum conceptele de merit și responsabilitate personală în interacțiunile lor cu elevii.

În lucrarea sa Ne distram până la moarte (1984), marele filozof educațional Neil Postman, pe urmele mentorului său Marshall McLuhan, ne reamintește din nou și din nou că, în timp ce nouă, ca adepți ai crezului modern al progresului liniar inexorabil, ne place să ne concentrăm aproape exclusiv asupra presupuselor beneficii furnizate de noile tehnologii de comunicare, avem tendința de a ignora faptul că fiecare astfel de inovație poartă cu ea o nouă epistemologie; adică un nou mod de a organiza mental elementele fizice, spațiale și temporale ale vieții noastre. 

Poștașul nu crede că este nici recomandabil, nici posibil să încerce să împiedice sau să anuleze dezvoltarea de noi instrumente de comunicare. Dar el avertizează că este responsabilitatea tuturor persoanelor interesate de continuitatea și îmbogățirea culturii să vorbească deschis și sincer despre care calități cognitive și umane se pierd, și care se dobândesc, odată cu adoptarea fiecărei noi tehnologii de comunicare importante. 

El sugerează că doar atunci când știm dacă și/sau cum noile tehnologii facilitează înțelegerea abilităților și a canoanelor cunoașterii, noi, ca adulți, am decis că este esențial pentru realizarea unei vieți bune, ar trebui să permitem ei un loc proeminent în sălile noastre de clasă. 

Dar pentru a face acest lucru, ar fi trebuit, desigur, să facem ceva ce nu am făcut până acum ca cetățeni, educatori și administratori: să avem o dezbatere serioasă despre ce este exact acest lucru de viață bună pe care filozofii greci ( și fiecare educator serios din istorie până de curând) a vorbit despre și care sunt abilitățile și, poate mai important, setul de dispoziții cognitive și psihologice care sunt cel mai probabil să-i ajute pe elevi să-l atingă. 

Și această confuzie ne readuce la a doua problemă menționată la începutul acestei piese: modul în care inovațiile tehnice ne modifică profund modurile de a percepe realitatea. 

Când oamenii, precum Postman, reflectă asupra acestui fenomen, în general, se concentrează, după cum am văzut, asupra modului în care inovațiile tehnologice afectează percepțiile noastre despre spațiu și timp. Ceea ce ei nu evidențiază la fel de des, totuși, este modul în care ne pot modifica și percepțiile despre chiar natura a ceea ce înseamnă a fi om. 

Mă refer la tendința în creștere de a conceptualiza elevii ca mașini și, de aici, procesul de învățare în termenii operațiunilor unui computer în care rezultatul (cunoștințele) este văzut ca un simplu produs al sumei intrărilor (informației) furnizate cu grijă de programator (profesor). 

Cu toate acestea, mult mai mult decât procesatori de informații, tinerii sunt căutători ai transcendentalului; adică acele realități și experiențe care îi transportă dincolo de elementele obișnuite ale vieții lor de zi cu zi. Acesta este motivul pentru care își asumă atât de multe riscuri în timpul adolescenței. Și de aceea caută, de multe ori fără a putea recunoaște, adulți care posedă ceea ce nu au încă: cunoașterea propriei forțe, unicitate, talent și rezistență. 

Ei caută în mod constant faruri de exemplaritate, viziuni despre ceea ce înseamnă să fii o persoană formată din punct de vedere intelectual, cu capacitatea de a lupta cu viața și cu idei complexe, cu entuziasm și un stil propriu. Și dacă, din cauza lipsei de securitate sau a fricii de a fi priviți ca „represivi”, noi, ca educatori, nu le arătăm acest lucru autoritate— înțeles aici în sensul legat etimologic de a deveni adevărat autor din viața cuiva — o vor căuta în altă parte.

În același timp, ei caută constant iubirea, ceva ce nu trebuie confundat, așa cum se întâmplă atât de des în zilele noastre, cu o răsfăț față de felurile lor imature de a fi. Nu, ei caută cu disperare o formă platonică de iubire, perfecționată de observarea constantă, atentă și plină de compasiune a acestora de către un profesor care se străduiește să le înțeleagă felurile unice de a fi și care caută să le transmită, în moduri mici și mari, că sunt întotdeauna mult mai deștepți și mai capabili decât se cred. 

Dar pentru a se putea comporta astfel cu tinerii într-un mod consecvent, profesorul însuși trebuie să-și fi cultivat chiar propria sursă de vitalitate, înrădăcinată într-o convingere fermă că procesul de învățare este în sine o idee nobilă și umanizantă și nu. un simplu adjuvant al jocului omniprezent de a-și câștiga existența.

Și cu aceasta ajungem la ultima mare barieră împotriva excelenței intelectuale și umane în școlile noastre: apatia indusă la mulți profesori de sistemul nostru economic predominant.

În timp ce sistemul nostru economic ne promite constant abundență și fericire, acesta este susținut în multe feluri prin cultivarea precarității în sectoare mari ale populației. Și mai rău, așa cum Debord ne-a avertizat acum mai bine de cincizeci de ani, acest spectacol consumerist tinde să devoreze tradițiile, valorile și prezumțiile etice – cum ar fi ideea că trebuie să existe o anumită relație între dificultatea, pericolul sau valoarea socială inerentă a unui loc de muncă și recompensa sa financiară – care ne-au oferit un simțul ordinii sociale de mulți ani. 

În fața acestui peisaj haotic, mulți profesori cedează în fața descurajării și, într-un acces de simpatie deplasată față de elevii noștri, loviti de dezordinea mediului ambiant, tentației de a-i „elibera” de codurile tradiționale de conduită și nevoia de a respecta meritul- bazate pe canoane de realizare. 

Dar trebuie să ne amintim că în viața unui tânăr, există un singur lucru mai rău decât să suferi atacurile nedrepte ale puterilor adulte în viața lui. Este a intui că adulții din viața lor sunt copii mari; adică ființe incapabile să le arate cum să lupte pentru demnitatea personală într-o lume care, în ciuda tuturor retoricii difuzate în mass-media în favoarea incluziunii și a diversității, se caracterizează tot mai mult prin intoleranța enormă față de indivizii care nu sunt de acord cu narațiunile dominante emise. de marile centre de putere culturală. 

Este grozav să avem prieteni care ne ascultă cu compasiune necazurile. Dar, în general, putem doar să dezvoltăm „rezistență intimă” care ne întărește în nesfârșitele lupte ale vieții prin observarea modurilor de a fi ale persoanelor în vârstă care, dialogând și luptat în viața lor atât cu autoritățile „drepte”, cât și cu cele „nedrepte”, au reușit să-și dezvolte propria filozofie și praxis de a fi. 

Când aceia dintre noi care am fost investiți cu autoritate instituțională de către societate ne coborâm la nivelul de simpli prieteni plini de compasiune ai studenților, riscăm să anulăm complet acest proces esențial de creștere.

Este atât incredibil, cât și rușinos că ne-a luat mai bine de cincisprezece ani pentru a începe o dezbatere serioasă cu privire la posibilitatea de a permite sau nu telefoanele mobile, una dintre cele mai perturbatoare tehnologii din istoria omenirii, să intre în școli. Ele pot fi sau nu un mare accelerator al învățării. Dar este o crimă că îi lăsăm să intre în școlile noastre fără o discuție serioasă în prealabil despre posibilele consecințe negative ale acestui lucru. Același lucru se poate spune despre cursa actuală de a integra AI în paradigmele noastre de predare

Timp de secole, filozofii au vorbit despre natura fundamental spirituală a proceselor de predare și învățare. Dar sub influența unei culturi care a înlocuit venerarea forțelor transcendentale cu venerația soluțiilor mecanice, am uitat acest lucru, rezultând o tendință de a vedea studentul ca un fel de mașină care procesează „faptele” în loc de ceea ce este el. prin natura: un miracol în carne și oase capabil de cele mai radicale și creative acte de alchimie mentală.

Consumerismul este, pentru a parafraza Celebrul imn anti-război al lui León Gieco, „un monstru care calcă puternic” și șterge aproape tot ce îi este în cale. Și este de la sine înțeles că tinerii care se confruntă cu această fiară vorace merită compasiune. 

Dar poate mai mult decât atât, au nevoie de practică în ceea ce înseamnă să duci o luptă inteligentă împotriva figurilor de autoritate din viața lor. Deci, în loc să încercăm, într-o manieră utopică, să încercăm să-i protejăm de durere și de ciocniri cu bătrânii lor, ar trebui să căutăm să le oferim ample oportunități de a se lupta cu noi în școlile noastre, în condiții care, sperăm, sunt mediate de un respect fundamental pentru ei. umanitatea cât și a noastră. 

Lucrând în canoanele clasice ale reformismului liberal, cu siguranță putem institui schimbări care vor îmbunătăți ușor experiența educațională a elevilor în următorii ani. Dar mi se pare că în acest moment marcat de schimbări rapide în percepția noastră asupra multor elemente de bază ale existenței, reformele incrementale de acest tip nu vor mai fi suficiente. Nu, pentru a face față într-un mod eficient provocărilor educaționale din timpul nostru de schimbare vertiginoasă, cred că va trebui să ne întoarcem, în mod paradoxal, la rădăcinile spirituale și afective de modă veche ale educației în căutarea răspunsurilor. 



Publicat sub a Licență internațională Creative Commons Attribution 4.0
Pentru retipăriri, vă rugăm să setați linkul canonic înapoi la original Institutul Brownstone Articol și autor.

Autor

Donează astăzi

Susținerea financiară a Institutului Brownstone este destinată sprijinirii scriitorilor, avocaților, oamenilor de știință, economiștilor și altor oameni curajoși care au fost epurați și strămuți din punct de vedere profesional în timpul răsturnării vremurilor noastre. Poți ajuta la scoaterea la iveală adevărul prin munca lor continuă.

Descărcare gratuită: Cum să tăiați 2 trilioane de dolari

Înscrieți-vă pentru buletinul informativ Brownstone Journal și primiți noua carte a lui David Stockman.

Descărcare gratuită: Cum să tăiați 2 trilioane de dolari

Înscrieți-vă pentru buletinul informativ Brownstone Journal și primiți noua carte a lui David Stockman.