Iudaismul ortodox modern nu a reușit să fie nici modern, nici ortodox în timpul Covid

În lumina recentelor lui Jeffrey Tucker articol, printre altele, care a criticat tribul său de libertari de elită pentru răspunsul lor eșuat la criza covid, aș dori să ofer o critică detaliată a propriului meu trib și a răspunsului său eșuat.

Este important să subliniem că procesul de a chema propriul trib este destul de dureros. După cum au afirmat alții, conștientizarea că modelele și colegii noștri care au fost esențiali pentru a ne ajuta să ne formăm propriile viziuni asupra lumii și sisteme morale au eșuat în fața adversității poate fi o experiență sfâșietoare. 

În ciuda faptului că am fost martor la multe dintre ororile din ultimii câțiva ani, inclusiv excesul de mortalitate în masă inutil și creșteri uriașe ale ratelor sărăciei la scară globală, cele mai dureroase cicatrici interne pe care le port se referă la dezamăgirea celor pe care odată credeam că vor sta în încălcarea cu eu să-i protejez pe cei vulnerabili și tineri dintre noi.

Aceștia erau cei despre care credeam că împărtășesc o etică mondială cu mine bazată pe religia noastră și filosofia pe care am studiat-o împreună, dar nu au reușit să demonstreze loialitate față de aceste valori. Prin site-uri web și aplicații precum Brownstone, Twitter și altele, am reușit să găsesc pe alții care au avut standarde etice similare cu ale mele, dar care nu pot înlocui cu adevărat ceea ce am pierdut atunci când propriul meu trib m-a dezamăgit catastrofal.

Ce este iudaismul ortodox modern?

Mișcarea ortodoxă modernă din iudaism, din care mă considerasem întotdeauna un membru purtător de carduri, își poate găsi rădăcinile încă din Europa secolului al XIX-lea. În urma reformelor lui Napoleon, evreilor li s-a permis și încurajat în general să-și părăsească satele segregate și să se integreze pe deplin în societatea seculară industrială modernă. În timp ce mulți evrei au fost imediat atrași de această emancipare să lase în urmă multe dintre normele și cerințele unui stil de viață evreiesc ortodox, o abordare evreiască opusă a ales să respingă cât mai mult posibil din această modernitate și emancipare pentru a contribui la asigurarea unei continuări a respectării și tradițiilor evreiești. .

Aceste tabere polare reprezintă formațiunile timpurii ale a ceea ce sunt considerate acum mișcările de reformă și reconstrucție, pe de o parte, și mișcarea ultraortodoxă, pe de altă parte. Între aceste tabere opuse, mișcarea ortodoxă modernă a făcut față provocării de a încerca să integreze cât mai mult posibil un stil de viață complet observator al Torei în noua societate cosmopolită seculară.

Natura filozofică adecvată și elementele practice de echilibrare a acestor două stiluri de viață opuse au făcut obiectul unui panteon al literaturii în ultimele două secole și o varietate de căi au apărut în acest spectru larg al societății evreiești. Problemele majore cu care se confruntă Ortodoxia modernă includ integrarea tehnologiei moderne în respectarea evreiască, îmbinarea progreselor în înțelegerea științifică cu teologia evreiască și biblică și menținerea unui sentiment ridicat de angajament față de valorile evreiești, în timp ce interacționează în general cu lumea seculară.

Această integrare necesită nu numai niveluri ridicate de înțelegere a legii și teologiei evreiești, ci și un nivel ridicat de înțelegere a științei și a culturii moderne. Liderii ortodocși moderni, atât laici, cât și rabinici, au trebuit, așadar, întotdeauna să fie educați și cunoscători la cel mai înalt grad în două domenii de studiu separate, distincte și adesea conflictuale. Acest angajament dublu față de înțelegere a fost singurul mod în care credința evreiască putea fi integrată în societatea modernă.

Într-adevăr, cei mai venerati lideri ai acestei mișcări timp de mulți ani au fost cei care au deținut două titluri avansate atât de rabin, cât și de doctor, demonstrând educație avansată în ambele lumi. De exemplu, rabinii care investighează răspunsul religios la donarea de organe trebuie să aibă cunoștințe actualizate atât cu privire la nivelul legislației evreiești conexe, inclusiv subiectele largi ale morții și crimei, cât și despre cercetarea medicală privind moartea creierului și donarea de organe.

În mod similar, rabinii care încearcă să sfătuiască cu privire la chestiuni legate de respectarea Sabatului trebuie să aibă o înțelegere avansată a sistemelor electronice pentru a înțelege ce minunății moderne, cum ar fi aparatele auditive, pot fi sau nu folosite în Sabat și, dacă da, în ce manieră.

Prin însăși natura sa, Ortodoxia modernă este familiarizată atât cu natura permanent nestabilită a gândirii științifice, cât și cu dialogul înainte și înapoi care este coloana vertebrală a discursului juridic. Nevoia de a fi bine informați și de a fi pe deplin implicați atât cu știința modernă, cât și cu valorile religioase, căutând mereu să le echilibreze pe ambele, ar fi trebuit să-i facă pe rabinii ortodocși moderni să fie cei mai pregătiți pentru a face față dilemelor etice și științifice care au evoluat în martie 2020. 

Înlocuirea lui Gd cu „experți”

Și totuși, conducerea Rabinică Ortodoxă Modernă, atât în ​​SUA, cât și în Israel, a fost unele dintre cele mai timpurii și cele mai dedicate cadrului științific deformat și abordării extralegale care stau la baza supunere față de noile reguli de aplicare a covidului. Într-adevăr, de la început, Consiliul Rabinic din județul Bergen a fost una dintre primele instituții religioase din țară care a anulat în mod voluntar toate serviciile religioase, susținând că evreilor li se cerea religios să rămână acasă, cu mult înainte de emiterea oricăror edicte guvernamentale. 

Conceptul evreiesc de actorie Lifnim Mishurat hadin, acționând dincolo de cerințele legii, a fost folosită ca bază pentru impunerea unor cerințe suplimentare congregațiilor din acest punct și până în prezent. De fiecare dată când s-a dezvoltat un nou val sezonier, aceiași rabini au fost primii care își învinovățeau propriile turme pentru răspândirea inevitabilă a unui virus sub-microscopic din aer, referindu-se la ei ca fiind încăpățânați pentru că nu reușesc să realizeze imposibilul și folosind o terminologie similară folosită de Dumnezeu pentru a-și exprima dezamăgirea. în israeliţii biblici. 

Cu toate acestea, acești rabini nu au fost niciodată capabili să aducă un singur exemplu de altă boală care a fost eradicată din existență folosind această metodologie și nici să arate unde literatura biblică ne îndrumă să încercăm să controlăm procese naturale haotice complexe, altfel decât prin rugăciune și pocăință. Analiza critică independentă, inclusiv recunoașterea dovezilor contradictorii, a lipsit foarte mult din partea unui rabinat care se mândrea anterior cu această calitate. În loc să se angajeze într-un discurs rațional și să ofere o platformă liniştitoare, conducerea rabinică a ales să perpetueze frica și panica care erau atât de răspândite în mass-media.

Din păcate, reverența anterioară a acreditărilor universitare de elită ca o demonstrație a integrării la nivel înalt cu societatea modernă a condus la o tendință ironică de a ridica „experții” acreditați la un nivel aproape de profet. Eșecul repetat al multora dintre acești experți și modelele lor de a prezice ceva din punct de vedere științific în avans nu a părut niciodată să se înregistreze ca fiind problematic odată ce acest statut de profet a fost acordat. 

Un grup de „fauci evrei” autoidentificați, cei care au atât o diplomă medicală, cât și o hirotonire rabinică, s-au pus în centrul multor decizii religioase comunitare. Rabinul Dr. Aaron Glatt, șeful bolilor infecțioase la spitalul Mt Sinai, de exemplu, și-a făcut un nume prin emiterea constantă de mesaje și e-mailuri pe Facebook către comunitatea evreiască, explicând cât de reușită a avut sau nu distanțarea lor socială în timpul valurilor sezoniere repetate. 

În niciun moment nu s-a obosit să explice de ce țări precum Suedia sau state precum Florida și Georgia nu se pot distinge în aproape toate seturile de date despre mortalitate și morbiditate, de toate cauzele, în timp ce el a declarat în mod repetat pe oricine care nu era de acord cu el ca furnizor de sheker, zace răul în căile lui Dumnezeu. În mod similar, grupurile WhatsApp au fost create de rabini pentru a-și putea coordona strictitatea răspunsurilor și uniformitatea pozițiilor lor pe tot globul, nefiind spațiu pentru a discuta dovezi științifice care în vreun fel intră în conflict cu opiniile lor stabilite.

Ironia supremă a acestei abordări este că supunerea față de un individ pentru a lua decizii, mai degrabă decât să se bazeze pe surse independente verificabile, este unul dintre modurile cheie prin care evreii ortodocși moderni s-au distins de omologii lor ultra-ortodocși și hasidici. Da'at Torah, o practică a ultraortodocșilor, încurajează indivizii să caute răspunsuri și direcții cu privire la toate subiectele de viață, în special de la liderii Torei, cum ar fi rabinii Hasidic. 

Această practică a fost criticată pe scară largă de ortodocșii moderni pentru lipsa ei de seriozitate intelectuală și datorită faptului că iudaismul nu necesită ascultare neîndoielnică față de nimeni, în afară de Dumnezeu însuși. În mod ironic, acest nivel exaltat de supunere pentru luarea deciziilor cu privire la toate subiectele care nu au fost acordate rabinilor Hasidic a fost în schimb pus pe presupuși „experți”, precum Dr. Fauci și Birx, sau rabinul Dr Aaron Glatt. 

În aprilie 2020, rabinul Dr. Yitz Greenberg a criticat chiar și încrederea ultraortodocșilor pe idei magice precum „imunitate naturală” în timpul covidului, spre deosebire de dependența mai științifică a ortodoxiei moderne de „experți”. După cum sa documentat în altă parte, comunitățile ultra-ortodoxe făceau studii comunitare de anticorpi încă din aprilie 2020, similar lucrărilor dr. John Ioannidis și Jay Bhattacharya la acea vreme și s-au familiarizat cu realizările lui Anders Tegnell din Suedia, care părea a fi singura persoană din domeniul sănătății publice din OCDE care a aderat la liniile directoare ale OMS privind pandemia de dinainte de 2020. 

Până astăzi, încă nu sunt sigur cum Greenberg, sau oricine altcineva din comunitatea ortodoxă modernă, a crezut că dacă ne supunem „experților” și rămânem acasă, atunci câteva cvadrilioane de particule virale ar dispărea în mod magic din circulație.

Când au apărut noile vaccinuri, comunitatea ortodoxă modernă și-a arătat din nou dezinteresul total față de cercetare sau verificare independentă. Universitatea Yeshiva, de exemplu, a fost una dintre primele universități din New York care a stabilit mandate de vaccinare și a continuat să impună stimulente până în anul școlar 2022, în ciuda demisiei publice și vocale a celor mai buni aprobatori de la FDA. 

Toate acestea s-au întâmplat în timp ce Universitatea își făcea un nume internațional luptând în numele libertății religioase la Curtea Supremă a SUA. În mod ironic, în timp ce teoretic acorda scutiri de vaccin pentru libertățile religioase, principalul rabin al lui YU a proclamat că este o obligație biblică să se supună presupusei majorități a medicilor și să fie vaccinați pentru covid-19, subminând în totalitate această potențială scutire pentru majoritatea studenților evrei din YU. 

În același timp, mulți rabini ortodocși moderni, din SUA și Israel, le-au interzis virtuos celor nevaccinați și celor mai mulți copii să meargă la sinagogă în zilele sfinte ale iudaismului, la sfârșitul anului 2021, mult după ce șeful CDC a recunoscut public că vaccinul nu a făcut-o. nu opri transmisia. Deoarece cele două pretexte fundamentale pentru constrângerea vaccinării, că vaccinurile erau 100 perfect sigure și că i-au protejat pe alții, au fost universal acceptate ca înșelătoare, nu a existat încă o retragere publică a sutelor de decrete și declarații rabinice conform cărora cineva era obligat din punct de vedere religios să fie. vaccinat. 

Integrarea în iudaism

Un alt mod în care Ortodoxia modernă s-a remarcat ca o mișcare în cadrul iudaismului, în contrast cu lumea ultra-ortodoxă, este în valoarea religioasă pe care o asociază cu dobândirea și aprecierea cunoștințelor seculare și angajarea pe deplin în viața civică seculară. A deveni medic sau a studia filozofia greacă și literatura clasică a devenit parte a experienței religioase, îndeplinind porunca biblică implicită de a fi implicat în lume și de a cunoaște căile lui Dumnezeu. În consecință, participarea la viața civică, atât în ​​Israel, cât și în Statele Unite, este considerată îndeplinirea a mitzvah, cu simplele acte de vot, voluntariat sau advocacy public fiind pe deplin integrate în experiența religioasă evreiască. 

Steaguri patriotice au fost amplasate în sinagogi în mod proeminent lângă sulurile Torei, iar cauzele du jour au fost adesea integrate în predicile rabinice săptămânale. În consecință, în timpul pandemiei declarate, narațiunile despre „starea acasă”, purtarea unei mască și vaccinarea în mod repetat ca parte a datoriilor față de societate au fost, de asemenea, ridicate la nivel de obligație religioasă, la egalitate cu respectarea Sabatului sau cu respectarea cușerului. 

În consecință, aceste narațiuni au devenit un strigăt de raliu pentru condescendență, evreii ortodocși moderni manifestând dispreț față de ultraortodocși, considerând atitudinea lor față de aceste reguli civice ca o neglijare religioasă, indicând o poziție înapoiată și chiar anti-progresistă. Comunitatea ultraortodoxă, care și-a compartimentat conformarea legală și activitățile zilnice din practica sa religioasă, nu a simțit niciodată același impuls religios de a se conforma unor astfel de cerințe.

Nu numai că comunitatea ortodoxă modernă a încercat să invoce religiozitatea în viața seculară de zi cu zi, dar a încercat adesea să integreze abordarea sa talmudică a dreptului cu studiile sale seculare. Și aici, una dintre trăsăturile definitorii ale acestei mișcări, aderarea rigidă la detaliile legii religioase, a fost exploatată în așa fel încât a dus la o îndrăgire cvasi-talmudică de regulile zero-Covid.  

O glumă celebră evreiască povestește povestea unui copil ortodox care își petrece timpul în casa vecinilor săi creștini în perioada sărbătorilor. Copilul își frustrează gazdele punând întrebări nesfârșite cu privire la înălțimea minimă și maximă a bradului lor de Crăciun, ordinea în care aprind luminile de Crăciun, cât de departe trebuie să fie bradul de ușă și așa mai departe, deoarece toate aceste specificații sunt necesare pentru amplasarea menorei Hanukkah. 

Este ușor de văzut cum s-ar potrivi reglementările covid în acest sistem: regulile arbitrare, deși hiperspecifice ale covidului amintesc de subiectele talmudice din jurul ritualurilor evreiești. Distanțarea socială exactă de șase picioare necesară între locurile din sinagogă sau locul în care cineva stă într-o linie de băcănie amintește de legile talmudice privind distanța necesară pentru agricultură sau delimitarea proprietății. 

Zonele separate din școli sau sinagogi delimitate de bariere din plexiglas de XNUMX picioare și XNUMX inci sunt asemănătoare cu regulile a ceea ce constituie o barieră de dragul construcției proprii. suka. „Oprirea lanțului de infecție” prin urmărirea contactelor este echivalentă cu legile privind răspândirea impurităților rituale. Modul de calcul al perioadei de carantină de 14 zile după o presupusă expunere la covid amintește chiar de o serie de legi evreiești privind puritatea familiei. 

Oricât de familiară a devenit aplicarea acestor reguli evreilor ortodocși moderni, transferul stilului talmudic înainte și înapoi la aplicarea reglementărilor covid face o batjocură a procesului legal evreiesc. În timp ce ideea de răspândire a covidului prezintă asemănări cu legile biblice și talmudice ale purității rituale, aceasta a fost complet deconectată de natura realistă a răspândirii bolii. Ca atare, aplicarea discursului și conceptelor în stil talmudic acestor reguli și reglementări arbitrare a devalorizat pur și simplu respectarea ritualului ortodox modern de bază. 

În mod similar, pentru cei care studiază regulat legea talmudică evreiască, ideea că statutul cuiva poate fi definit prin respectarea anumitor reguli specifice a venit de la sine. Ca atare, respectarea acestor reguli a căpătat un caracter extrem de ritualic. De exemplu, purtarea unei măști în sinagogă a devenit o practică ceremonială categorică, cu masca împodobită la intrarea în sanctuar împreună cu șalul de rugăciune și imediat îndepărtată când ieșea din sanctuar în sala socială a sinagogii pentru glume și consumul de whisky și hering. 

Nerespectarea acestui ritual de mascare a dus adesea la evacuarea imediată din multe sinagogi ortodoxe moderne. În propria mea sinagogă, de exemplu, rabinul m-a certat în mod public când am refuzat în cele din urmă să port o mască în timpul celui de-al șaselea val al Israelului, în martie 2022, deoarece a comparat această nerespectare cu a nu purta un yarmulke. [Yarmulke este de obicei purtat de evreii ortodocși ca o amintire că Dumnezeu este mai presus de noi, urmărindu-ne în orice moment și, prin urmare, ar trebui să acționăm în consecință.] 

Într-o altă interpretare suprarealistă, un lider laic al uneia dintre mișcările de sinagogă din Israel a postat un articol în care explică că sinagogile vor continua să impună purtarea măștilor în perioada de timp dintre momentul în care mandatele de măști au fost anunțate că se vor încheia și între expirarea lor efectivă trei zile mai târziu, complet ignorant de absurditatea științifică a unei astfel de aplicări în fața necesității de a urma procedurile rituale. Aceste răspunsuri rabinice au demonstrat în mod ironic că scopul măștii era acela de a ne aminti implicit în orice moment să fim supuși regulilor ritualice ale sănătății publice, indiferent de modul fără sens de aplicare.

Eșecul perspectivei

Lipsa gândirii critice independente a dus și la o lipsă de perspectivă. Din punct de vedere istoric, pandemiile au fost deosebit de periculoase pentru evrei, deoarece erau adesea acuzați de răspândirea bolilor și au suferit consecințe în consecință. Ca surse media seculare, inclusiv New York Times si Washington Post, a decis să eticheteze întreaga comunitate ultra-ortodoxă drept răspânditori de boli, publicațiile și liderii ortodocși moderni au demonstrat puțină ezitare în a se alătura luptei. 

Chiar dacă astfel de acuzații calomnioase s-au dovedit din punct de vedere istoric a fi lipsite de temei, simplele acuzații au declanșat masacre evreiești de mai multe ori de-a lungul istoriei. Din păcate, în timp ce ultra-ortodocșii păreau să fie evidențiați mult mai mult decât alte grupuri care au ales să acționeze independent, cum ar fi amish, arabii israelieni sau alte minorități din New York, colegii lor evrei ortodocși nu numai că nu au venit să se apere împotriva acestor anti -Declarații semitice, dar deseori unite din toată inima, care demonstrează puține cunoștințe despre istoria și nici nu recunosc efectele potențiale ale unor astfel de acuzații. 

Cel mai frustrant când asistăm la aceste eșecuri sistemice la nivelul întregii comunități este faptul că există mii de pagini de discurs juridic talmudic în ultimii 2,000 de ani legate de subiectele cum să acționăm în timpul unei pandemii. După cum a afirmat regele Solomon, nu este nimic nou sub soare, iar această pandemie presupusă „nouă” este de fapt destul de precedentă. Există discuții talmudice ample despre dacă cineva are voie să ucidă, să facă rău sau chiar să fure de la altul pentru a se salva. 

Există un discurs juridic despre cum să definiți un potențial ucigaș sau urmăritor care poate fi constrâns, precum și cum să definiți ceea ce este considerat „pericol care pune viața în pericol” care îl eliberează pe cineva de alte obligații biblice. Există un dialog legal cu privire la cât de mult din averea personală este permis să pună în pericol pentru a salva viețile altora. Există o discuție juridică extinsă cu privire la momentul în care se poate baza pe un medic pentru tot felul de subiecte, inclusiv clasificarea cauzei decesului sau dacă poate declara ceva sigur fără date pe termen lung pe care să se bazeze. 

Există un calcul matematic prescris din punct de vedere istoric al modului în care s-ar declara o pandemie oficială care ar necesita rugăciune și post suplimentar (mai degrabă decât anularea rugăciunilor), un număr de care pandemia covid din 2020 nu s-a apropiat niciodată. Există chiar un precedent legal cu privire la modul de tratare a îmbrăcămintei uzate, pe care unii oameni le consideră protectoare împotriva bolilor, deși nu s-a dovedit niciodată a avea succes în a face acest lucru din punct de vedere științific. Toate aceste discuții juridice au fost ignorate sumar de rabinii ortodocși moderni în fața covid-19 și a speculațiilor sălbatice că lumea se confruntă cu un dezastru cataclismic. 

Lipsa de integritate intelectuală implicată în cercetarea atât a bazei științifice, cât și a precedentului legal evreiesc pentru regulile pandemiei este un indiciu al unui eșec mult mai mare în comunitatea ortodoxă modernă. Rabinii despre care se știa anterior că studiau în profunzime chestiuni complicate, timp de săptămâni la rând, înainte de a dezvolta soluții la problemele moderne în raport cu practica modernă, nu au demonstrat niciun interes în cercetarea surselor primare despre covid, bazându-se doar pe mass-media și surse „experte” extrem de părtinitoare atunci când s-au confruntat cu panica si incertitudinea. 

O mișcare construită pe conceptul de a excela atât în ​​tărâmul secular, cât și în cel religios al gândirii a arătat că nu a reușit niciunul, ci degenerând într-o simplă altă comunitate care încearcă să-și constrângă propria formă de moralitate. Ca parte a unei tendințe globale mai mari, o problemă din ce în ce mai mare în cercurile ortodoxe moderne a fost nevoia tot mai mare de a accepta toate naturile evreilor și a altor credințe așa cum sunt, în multe privințe, antiteza constrângerii comune a moravurilor asociate în mod normal cu ultra-ortodocșii. mentalitatea de ghetou, dar în cele din urmă nu s-au dovedit a fi diferite, cu excepția moralei care semnalează virtutea pe care au ales să o constrângă.

Concluzie

Spre deosebire de alte religii, cele mai sfinte zile ale iudaismului sunt concentrate pe ideea de pocăință, atât la nivel personal, cât și la nivel comunitar. Pocăința evreiască necesită, în general, trei lucruri: recunoașterea greșelii, încercarea de a repara și angajamentul de a nu greși din nou în același mod. Ne apropiem de al patrulea Yom Kippur de când rabinii ortodocși moderni și-au început campania de integrare a Covidismului cu iudaismul și am fost întâmpinați doar cu tăcere. 

Nu am auzit nicio recunoaștere publică a greșelii sau erorii, în ciuda faptului că fiecare set de date empirice a arătat că blocajele și constrângerile impuse au obținut beneficii minime, în mare măsură incomensurabile, în timp ce au suferit un prejudiciu măsurabil semnificativ. Nu am auzit sau citit pe nimeni să admită că abordarea ultraortodoxă/suedeză sa bazat mai degrabă pe precedentul științific real, decât pe al lor. Nu sunt conștient de vreo încercare de a repara ororile comise asupra unei generații de copii evrei, care suferă acum de sinucideri crescute, crize de sănătate mintală, dependență rampantă și rezultate educaționale semnificativ mai scăzute. 

Nici nu a existat nicio încercare de a repara cei care au fost forțați să-și piardă afacerile și mijloacele de trai, bătrânii care au fost forțați să se deterioreze și să piară fără însoțirea familiei și a prietenilor, tinerii adulți sortiți ani de singurătate și disperare sau cei care au suferit răni asociate în mod obișnuit cu administrarea de vaccinuri noi abia testate, toate presupus în numele respectării practicii evreiești ortodoxe, așa cum a fost decretată de acești rabini. 

Pentru a recâștiga încrederea în acest model de iudaism, trebuie să existe un angajament din partea conducerii ortodoxe moderne de a nu mai merge niciodată pe această cale. Această conducere trebuie să recâștige influența publică și direcția pastorală rabinilor care își modelează idealurile inițiale, care iau în considerare efectele incertitudinii și ramificațiile deciziilor lor și care nu renunță la controlul „experților” care spunea condamnarea în detrimentul gândirii raționale și al binelui. discurs intenţionat.

Criza covidului din 2020 nu a fost una științifică, dacă există așa ceva, care să fie luată în considerare doar de experți îngusti în materie. Întrebările cu care ne-am confruntat au inclus: Cum acționăm în fața adversității? Cum îi tratăm pe cei din afară sau pe cei din propria noastră comunitate, atunci când suntem loviti de frică și panică? Poate și ar trebui să fie sacrificată bunăstarea fizică, financiară, psihologică și de dezvoltare a tinerilor și vulnerabili, în beneficiul incert al unor câțiva mai în vârstă selectați? La cine ne adresam atunci când ne confruntăm cu incertitudinile unui posibil dezastru natural care se apropie? 

Aceste provocări cu care ne-am confruntat ca societate erau de natură teologică și etică, timonajul liderilor religioși și comunitari, așa cum fuseseră cu mii de ani înainte. Răspunsul la aceste întrebări a necesitat smerenie, răbdare, perspectivă și luare a deciziilor mai degrabă proactivă decât reactivă. 

Ortodoxia modernă, cu istoria sa de a încerca să integreze știința modernă cu loialitatea față de valorile Torei și lui Dumnezeu, a fost pregătită în mod unic să evalueze echilibrarea incertitudinii științifice cu moralitatea bazată pe credință. În schimb, liderii săi și-au abdicat de la responsabilitățile lor, externalizând analiza academică unor presupuși „experți” fără nicio analiză critică și nereușind să privească această nouă provocare în contextul istoriei evreiești, al jurisprudenței. sau liniile directoare etice generale conturate în Tora. Sperăm că iudaismul ortodox modern va începe în curând introspecția necesară înainte de a face față împreună următoarei noastre provocări în viitorul viitor.