Turma sau erou, trup sau „suflet”

De-a lungul străzii unde locuiesc, există o publicitate pe partea uneia dintre adăposturi. Prezintă o femeie, întunecată și fotografiată din spate. Textul se citește Ia-ti și apoi La Bord, așezat astfel încât posteriorul amplu al femeii să se afle între Ta si On. 

Ia-ți fundul la bord? 

Pune-ți fundul la bord? 

Literele mici se citesc Ia-ți fundul la bord. 

Vagabond. Mai blând decât Cur si îmbinare. Genul de cuvânt pe care îl folosim cu copiii.  

Nimic sinistru, atunci. 

Cu excepția cazului în care ne amintim acele emoji-uri Corona care au împodobit recenta noastră încarcerare. Sau picioarele alea drăguțe lipite de trotuare, deosebindu-ne. Sau acele seringi de desene animate care direcționează masele către „vaccinul” lor.

Legăturii stat-corporații îi place să ni se adreseze ca niște copii care încă nu au ajuns la rațiune. Cu toate acestea, mesajul lor este oțel pur.   

Ia-ți fundul la bord picură cu disprețul lor, reducându-ne la partea noastră cea mai denigrată cultural, care trebuie să fie transportată la comandă ca o bucată de carne.

Anunțul este pentru GoNorthEast – o companie regională de autobuze administrată de The Go-Ahead Group, care asigură legături de transport în Marea Britanie și Europa. 

Dar nu vă imaginați că este o promovare a călătoriei cu autobuzul. 

Relativ puțini oameni iau acum autobuzul – ca toate aspectele vieții metropolitane, este o practică bolnavă, puțin probabil să fie susținută de lucrări de artă fixate pe infrastructura sa. 

Mai mult, indiferent de conglomeratul corporativ care se intersectează cu Go-Ahead, portofoliul de datorii cu rată negativă a dobânzii în care averile acționarilor săi sunt, fără îndoială, confortabil acoperite, face ca numărul de persoane care se urcă într-un autobuz GoNorthEast are o importanță foarte mică. 

Reclamele nu mai sunt cu adevărat despre produse sau servicii pe care le-am putea cumpăra. Puterilor care sunt nu le pasă prea mult dacă cumpărăm ceva, așa cum demonstrează capacitatea noastră în scădere de a face acest lucru. 

Reclamele sunt despre a ne vinde idei, a ne împinge către o lume nouă.

În această lume nouă, corpurile noastre sunt odioase, limitate la „spațiul cărnii”, criticate ca fiind greoaie și degradate. 

Spațiul publicitar dintre jumătățile de meciuri de fotbal televizate este plin acum cu reprezentări ale disfuncției erectile, scurgeri de bărbați și tabu-ul „pooing” la locul de muncă. 

Publicul pentru meciurile de fotbal live este cu siguranță ponderat în favoarea bărbaților în floarea vârstei, potențial virili și intenționați, cu energie și aptitudine de a aduce asupra lumii - umilirea necruțătoare a acestei cohorte toxic-masculin până la pauză. Pauza „comercială” nu este o coincidență. 

În noua noastră lume, aptitudinea fizică se îndepărtează la fiecare pas, transformată ca fiind finită și rușinoasă, destinată să se ascundă pentru a-și îngriji rănile sângeroase și orificiile murdare... 

…sau pentru a se modela, la mașini aliniate în sălile de sport cavernoase, unde jocul final al forței și virilității se joacă cu melodii zgomotoase și puțin efect, punând în scenă separarea remarcabilă a mușchilor de forța de muncă, făcând bărbați sculptați și scenariați din ceea ce ar trebui să fie potrivit bărbați adulți.  

Alături de acești body-bot, noi ceilalți ne prăbușim, acuzați la fiecare pas că suntem bolnavi sau infecțioși sau incubatori de boli, că consumăm prea mult și producem prea multe. O povară. Balast. Cu respirația care ar trebui ținută. Și un vagabond care ar trebui să fie tras. Și o amprentă prea grea pentru acest pământ. 

De ce o suportăm? De ce luăm abuzul? 

Din același motiv vechi. Pentru șansa de a intra în fața abuzatorului nostru, de a le câștiga aprobarea, de a li se alătura în disprețul lor față de noi. 

Reclama GoNorthEast deschide supapa de siguranță obișnuită, care împiedică să explodeze presiunea abuzului neîncetat. 

Ia-ți fundul la bord este degradant, umilitor, reductiv – dar nu complet. Căci, implică, leneș și fără prea multă convingere, că s-ar putea să nu fii doar vagabondul tău, că, în timp ce îți tragi fundul despre locul, ai putea fi altul decât acesta, poate chiar mai bun decât acesta.   

Prin însuși actul de a te supune abuzului asupra corpului tău, de a admite că este inert și greu de manevrat, de a te angaja să-l ridici disprețuitor ici și colo, te folosești de implicația neglijentă că nu ești identic cu el, că ești cumva mai mare decât ea. 

Corpul tău este carne moartă. Dar dacă vă alăturați campaniei care o privește ca atare, atunci s-ar putea să fiți admis în club fără ea, un necorpionat pe care îl includeți doar din tine și detesta lor pentru tine. 

Acesta este pactul pe care îl încheiem când ne punem fundul la bord.

Sunt deplorabil, deci sunt ceva mai mult. 

Nu este un pact nou, deși reiterea sa actuală este deosebit de vicioasă.

Și lumea nouă la care ne îndeamnă nu este nici atât de nouă. 

Cu aproape patru sute de ani în urmă, într-o mică încăpere de mansardă din nordul Europei, Descartes stătea liniştit lângă aragazul lui, înfăşurat în rochia lui de lână, savurând mirosul cafelei fierbinţi. 

În timp ce se cuibărea în confortul corporal, Descartes a meditat că consolarile senzoriale care se înghesuiau în jurul lui ar putea fi, toate, niște iluzii. 

Experiențele empirice la care corpul nostru ne oferă acces – vederea, sunetul și mirosul lumii – nu trebuie să avem încredere.   

Apoi a venit rambursarea.

Respingeți mirosul cafelei preparate ca amăgire și rămâneți cu gândul la mirosul cafelei preparate - prin definiție nu o amăgire. Respingeți zgârietura unei rochii de lână ca amăgire și rămâneți cu gândul la zgârietura unei rochii de lână - prin definiție nu o amăgire. 

Descartes a fost captivat de certitudinea tautologă a gândurilor sale non-delirante, deși le lipsea plenitudinea, intensitatea și siguranța trăită a omologilor lor empiric.

Când aroma cafelei vă umple nările și întindeți mâna la mânerul oalei pentru a-și turna conținutul și a lua o primă absorbție lungă de dimineață din stimularea sa amară – nu există nicio îndoială că totul există.

Numai de cei obosiți de realități, doar de cei prea puțin implicați în viață, cafeaua ar putea fi bănuită de inexistență. 

Descartes știa asta. El și-a scris meditațiile mai degrabă în latină decât în ​​franceză obișnuită, fără să se aștepte ca acestea să fie de interes decât pentru elita dezamăgită, pentru care viața era deja pe jumătate joc de societate.   

Dar meditațiile lui Descartes au luat loc. Și a devenit atât de influent încât concluzia lor, Cogito Ergo Sum, este uneori singura latină pe care o cunoaștem. 

De ce am fost atât de convinși de îndoiala lui Descartes? De ce atât de convins de neîncrederea lui în corpurile noastre? 

Din același motiv vechi. Pentru șansa de a renaște ca mai mult decât corpurile noastre. Pentru șansa unui nou tip de suflet.  

Când Descartes a respins mirosul cafelei sale, a rămas cu mai mult decât gândul la mirosul cafelei sale. A rămas și el, sau cel puțin așa a concluzionat el, cu locația acelui gând, containerul său.

Cogito Ergo Sum. Mă gândesc, deci sunt. 

Cu nimic mai mult decât disprețul față de experiențele trăite ale corpului nostru, Descartes ne-a asigurat sufletul modern – receptacul noțional al cojilor experiențelor trăite, loc teoretic al formelor teoretice. 

Dacă Descartes este cunoscut ca părintele științei moderne, acum putem vedea de ce. Căci tocmai aceasta este afacerea, cel puțin a științelor vieții: descrierea, elaborarea și manipularea unui construct cu totul abstract – „viața” – în măsura în care este terenul unei constelații în continuă schimbare a construcțiilor teoretice ale întreprinderilor de cercetare și în măsura în care oferă un nucleu sacru – un eu real, adevăratul meu eu, eu.

Ar trebui să fim clari: aceasta nu este știința ca ipoteze în curs și discuția lor, nu știința ca încercare și eroare, nu știință ca judecată practicată din experiența umană. 

Aceasta este știința ca subjugare a experienței umane, știința ca fiind îndepărtată de lumea umană, știința ca întreprindere pur academică ale cărei modele clinice sunt scoase cu eclat zgomotos.

Nu știință, ci, așa cum ne-a învățat Covid să o numim, „Știința”.

Ca și în cazul atâtor fundamente ascunse până acum ale lumii noastre, Covid a dezvăluit totul. 

În martie 2020, The Science a lansat un atac asupra experienței empirice, fără precedent în intensitatea sa, distanțandu-ne de ceilalți, de lume – cu himera „bolii asimptomatice”, chiar și de noi înșine. 

Nimic din ceea ce era real, nimic din ceea ce ochii și urechile noastre ne-ar fi putut spune, nu era de încredere. Numai irealitățile – modele teoretice concepute în laboratoare – au fost considerate adevărate. 

Și ceea ce ne-au spus acele modele, direct și prin fiecare canal disponibil, a fost ceea ce Descartes a postulat cu aproape patru sute de ani înainte: că trupurile noastre nu sunt potrivite pentru noi, că trupurile noastre sunt dușmanul nostru. 

În timpul Covid, The Science a republicat oficial corpurile noastre ca fiind de fapt bolnave sau potențial bolnave și ne-a instruit să le mortificăm cu o severitate uluitoare - să le mascam, să le distanțam, să le ascundem în EIP, să le testăm, să le izolăm, să le injectăm și impulsionează-le. 

A fost atât de dramatic. Atât de draconic. Și totuși, The Science nu ne spunea de mult timp că corpurile noastre sunt dușmanul nostru – locuri nu ale sănătății și aptitudinilor, ci ale bolii și decrepitudinei? 

Cu mult înainte de Covid, capabilitățile minunate ale corpului nostru nu ar fi fost supuse unui atac necruțător, de o fervoare crescândă de a le deschide, de a le îndepărta sau de a le schimba părțile, de a le modifica forma biochimică – cu o justificare atât de pur abstractă, atât de pur teoretică avantaj, că boala iatrogenă a devenit cel puțin una dintre cele mai comune cauze de deces în societățile postindustriale din Occident?

Covid nu a făcut nimic nou. A făcut doar lucrurile vechi cu mai multă nebunie.

Și acum, toate pariurile sunt oprite. 

Lângă piscină, în timpul unui curs de înot, o mamă mărturisește cu dezinvoltură că i s-au amputat sânii la vârsta de treizeci și șapte de ani, nu pentru că s-ar fi dovedit a fi bolnavi, ci pentru că screeningul genetic a stabilit că ar putea deveni așa. 

În ciuda sepsisului care a rezultat din respingerea de către corpul ei a sânilor de înlocuire, această femeie așteaptă o intervenție chirurgicală suplimentară pentru a-și îndepărta ovarele, care au fost, de asemenea, pronunțate ca susceptibile de a deveni canceroase. 

Știința și-a pus în sfârșit cărțile pe masă și, din interiorul Calului Troian al faptelor spectaculoase foarte promovate, pornește o campanie de dispreț față de corpul uman până la un efect sinuos.

De ce o suportăm? De ce luăm abuzul?

Din același motiv vechi. Pentru șansa de a intra cu agresorul nostru. De a renaște în disprețul lor față de noi. 

Două tropi au apărut în prim-plan în timpul Covid și au câștigat avânt de atunci.

Prima este aceea a „imunității”, o realizare din ce în ce mai promovată ca fiind sintetică, care necesită să fie injectată în noi din nou și din nou, campania de calomnie împotriva imunității naturale s-a așezat atât de mult încât acum este acceptat în mod obișnuit că corpurile noastre sunt incapabile să ne apere. . 

Tema „auto-imunității” este o elaborare, acuzând corpurile noastre nu numai că nu sunt capabile să ne apere, ci și că sunt de fapt gata să ne prindă. Cel mai mare dușman al nostru. 

Apoi, contrapunctul la „imunitate” este tropul „identității”, care este tot ceea ce nu este imunitatea noastră, care ne salvează dintr-un corp aplecat spre autodistrugere – eu adevărat, miezul meu adevărat, eu. 

Marile iterații ale dualismului care au modelat comunitățile umane timp de milenii s-au redus la asta: dezgustul față de corpurile noastre ca implicit pentru sufletele noastre.

Și toate coregrafiate de biserica The Science, care se angajează să ne impulsioneze corpurile pentru ca acestea să nu renunțe la noi, ținându-ne pe susținerea vieții doar cât să ne dăm seama cine suntem.

Suntem recunoscători The Science pentru că ne-a eliberat sufletele din cușca lor corporală, prin conceperea unor teorii despre ele complete cu descriptori îngrijiți – isteric, fobic, introvertit, pansexual, autist...

Desemnatorii sunt suficient de inventivi, dar nu-și datorează forța de adevăr nimic mai profund decât lingușirea falsă că acea bucată dezgustătoare de carne moartă, care este trasă și zdrobită ca pe un bloc de măcelar, pur și simplu nu poate fi cine sunt eu. 

Dezbaterea de gen a dus la bun sfârșit această falsă lingușire. Părea un acompaniament indulgent pentru presupusa amenințare existențială a Covid. Privind retrospectiv, a fost un acompaniament necesar. 

Covid ne-a lovit cu slăbiciunea trădătoare a corpului nostru. Și, în același timp, ne-a asigurat că suntem atât de puțini pentru a fi identificați cu corpurile noastre, încât putem fi de fapt în corpul greșit. 

Curcubeul a fost punctul de inflexiune al acestei mișcări, conducându-ne de la aplaudatul cu zaharine pentru eroii noștri NHS la trâmbițarea dreaptă a eroului nostru din interior.  

Pe măsură ce medicii și asistentele s-au dovedit a munci cu trupuri prea sordide pentru lume, sufletele noastre proaspăt bătute pretind străzile goale, au suferit să iasă și să se înmulțească cu impunitate – și așa au, descrieri cvasiștiințifice ale identităților noastre care proliferează la atât de ritm și cu o aplicare atât de pur teoretică încât pronumele de ieri este numele mort al zilei.  

Sufletul nostru modern: o bucată de teorie, cumpărată scump cu același vechi pact.

sunt disprețuitor. Prin urmare sunt ceva mai mult. 

Al doilea eu – identitatea mea – cuprindea doar distanța cumpărată față de primul eu – corpul meu – de vitriolul disprețului. 

Este cea mai anemică metafizică din istorie. Dar și cel mai inuman. Cu cel mai catastrofal efect. 

Donându-ne corpurile către The Science pentru a ne câștiga sufletele identitare, am renunțat la tot ceea ce corpurile noastre știau înainte. 

Modul de a sta, de a sta, de a merge, de a dormi, de a mânca, de a respira... cele mai elementare arte ale corpului, care au fost ritualizate cu atâta succes prin moduri de viață vernaculare încât achiziția a fost în cea mai mare parte fără efort și adesea vesel, ceea ce constituia tradiții și comunități, care se împleteau în ritmul zilelor, lunilor și anilor...

…cele mai elementare arte ale corpului au fost uitate, în încrederea noastră fabricată că Știința știe mai bine cum ar trebui să stăm și cum ar trebui să mergem și cum ar trebui să respirăm...  

… și că Știința ne va răsplăti încrederea cu cea mai atrăgătoare bucată de cunoaștere dintre toate: cine sunt eu.   

Efectul încrederii noastre greșite în Știință este tragedia definitorie a epocii noastre, deoarece corpurile noastre se atrofiază sub administrarea lor printr-un regim de dispreț. 

Suntem supraponderali. Poziția noastră este proastă. Ne doare spatele. Fălcile noastre sunt strânse. Digestia noastră este proastă. Transpiram prea mult. Respirația noastră miroase. Pielea noastră este palidă. Părul nostru este moale. 

Prin disprețul nostru învățat față de ei, trupurile noastre au devenit disprețuitoare, movilele inadecvate de carne pe care The Science le anunță că sunt.  

Și astfel ne simțim mai siguri în fiecare zi că nu putem fi doar corpurile noastre. Că pur și simplu trebuie să fim mai buni decât corpurile noastre. 

Și ascultăm din ce în ce mai de bunăvoie porunca că mergem înainte fără trupurile noastre. Bineînțeles că facem. Corpurile noastre sunt din ce în ce mai împovărătoare, iar litania abuzurilor lor sună din ce în ce mai adevărată. 

Ne supunem telecomenzii. Ne angajăm să fim în siguranță. Pentru că credem, cu disperare și cu o fervoare crescândă, că nu sunt trupul meu. 

Alte reclame din timpul pauzelor fotbalului televizat – pentru orice, de la mașini electrice la pui prăjit – sunt în stilul jocurilor pe calculator, cu oameni generați artificial care se comportă ca supereroi Marvel. 

Corpul tău este josnic. Avatarul tău virtual este neted, curat, potrivit și triumfător.

Și complet reprogramabil. 

Acolo este frecarea. Și cu siguranță cea mai mare ironie a vremurilor noastre. 

Cu aproape patru sute de ani în urmă, Descartes a gândit că trupul lui ar putea juca feste cu el. Că trupul lui ar putea fi jucăria unui conspirator împotriva lui. 

Din această suspiciune a apărut bucuria lui Descartes în gândurile sale abstracte și în mintea în care acestea apar. 

El a scris: 

Voi presupune că un demon rău intenționat de cea mai mare putere și viclenie și-a folosit toate energiile pentru a mă înșela. Voi crede că cerul, aerul, pământul, culorile, formele, sunetele și toate lucrurile exterioare sunt doar iluzii ale viselor pe care el le-a conceput pentru a-mi capta judecata. Mă voi considera că nu am mâini sau ochi, sau carne, sau sânge sau simțuri, ci că am crezând în mod fals că am toate aceste lucruri. Voi persista cu încăpățânare și fermitate în această meditație; și, chiar dacă nu este în puterea mea să cunosc vreun adevăr, voi face cel puțin ceea ce este în puterea mea, adică să mă feresc cu hotărâre de a nu consimți la orice minciună, pentru ca înșelătorul, oricât de puternic și viclean ar fi el, nu va putea să mă impună în cel mai mic grad. 

Dar uite ce s-a întâmplat de atunci: 

Captivați de pactul pe care l-a încheiat Descartes, ademenit de respingerea trupurilor noastre ca fiind vulnerabile la înșelăciune, am ajuns la vulnerabilitatea maximă la cele mai profunde înșelăciuni. 

Identitatea noastră, pentru care ne-am sacrificat corpurile și realitățile la care ne dau acces datorită promisiunii sale tentante de un anumit adevăr, este o construcție atât de pur teoretică încât este supusă unei reinginieri nesfârșite și unei actualizări constante, în conformitate cu orice corporație. descriptorul este în vogă sau orice produs biomedical este cel mai nou pe piață. 

Și este, de asemenea, supus anulării, printr-un clic pe un buton - mult mai ușor și mai clinic decât blocarea corpurilor. 

Descartes a luat-o pe dos. Corpurile sunt încăpățânate, greoaie, captivante și implicit rezistente. Sufletele, sufletele moderne, sunt jucăriile celor care conspiră împotriva noastră. 

Femeia din reclama de la adăpostul autobuzului are o față, cu toate că este înfățișată din spate. 

Este chipul unui câine, care ne privește de peste umăr – ea l-a purtat la bord. 

Limbajul lor este explicit. Suntem animale. Brutele. 

Între timp, capul uman al femeii, sau capul uman al vreunei femei, este lipit de o parte a autobuzelor GoNorthEast care trag până la adăpost. Ea poartă o expresie de panto-surpriză și este însoțită de textul: Perioada Gush? Nu ai teama. 

Cu ultimele arte ale corpului renunțate, degradarea noastră este trâmbițată de panouri publicitare care circulă în jurul orașului nostru. 

De ce o suportăm? De ce luăm abuzul?

Din același motiv vechi. Pentru șansa de a li se alătura în disprețul lor față de noi.

Alte autobuze GoNorthEast anunță oportunitatea de a veni la muncă pentru companie. Un erou conduce acest autobuz, se arată în text. Ești până la capăt? 

Dedesubt este o imagine incongruentă. Doi bărbați în uniformă, pozați ca într-o scenă din Top Gun, complet cu ochelari de aviator și insigne aviației. Spre deosebire de orice șofer de autobuz pe care cineva l-a văzut vreodată în nord-estul Angliei. 

Alegerea este clară, la fel de clară ca marginea unui autobuz. 

Fii unul din turmă sau unul dintre eroi.

Animal sau înger.

Trup sau „suflet”.    

Noua carte a lui Sinéad Murphy, TSA: Tulburarea Societății Autiste, oferă o relatare a autismului ca o condiție a consecințelor din pactul trup sau suflet care definește societățile în care autismul este în creștere.