Dialogul generațional în epoca mașinilor

Am avut norocul să cresc ca fiu al unui om cu o mare curiozitate, o minte enciclopedică și, poate, mai ales, o angajament foarte sincer cu problema de a trăi o viață morală într-o lume căzută, plină, fără excepție, de oameni căzuți în mod congenital. 

La masa noastră și în timpul plimbărilor lungi cu mașina, el abordează întrebările stimulate de lecturile sale despre, de exemplu, Sf. Paul, Teilhard de Chardin sau John Rawls, și ne cerea să răspundem la interpretarea lui a ideilor lor. 

Invitându-ne să devenim participanți la un proces intelectual la care, după standardele de dezvoltare actuale, presupunem că copiii sunt fragili și ignoranți, la care nu eram pregătiți să luăm parte, el ne transmitea un mesaj important: niciodată nu este prea devreme să începem să ne gândim la tipul de persoană care vrei să fii în cursul acestui dar numit viață. 

Cred că încerca, de asemenea, să ne impresioneze că toate călătoriile de descoperire încep cu uimire și torentul de întrebări fără răspuns care urmează în mod inevitabil în urma lui și că multe, dacă nu majoritatea răspunsurilor la această încurcătură nesfârșită de întrebări au putut fi găsite în trecut. 

Această exaltare intelectuală a trecutului — dar deloc disprețuitoare față de prezent sau viitor (eram întârziat 20 de ani^th americanii secolului până la urmă!) – modelat de tatăl meu a fost ratificat prin contactele mele frecvente cu bunicii, unchii și mătușile mele, oameni care toți aveau un sentiment foarte puternic de a veni din „locuri” geografice, naționale, etnice și religioase specifice și care, prin urmare, credeau că este firesc să încerce să înțeleagă modul în care tradițiile acestor tărâmuri și diferitele grupuri sociale le-au modelat.

Mai succint, ei s-au străduit constant să-și localizeze traiectorii de viață în spațiu și timp. 

Localizarea sinelui în spațiu și timp. 

Ar putea exista ceva mai elementar pentru condiția umană? Suntem descendenți din vânători și fermieri. Și dacă ați petrecut vreodată timp cu oricare dintre ele sau ați ascultat pur și simplu orice tip de persoană vorbind despre exercitarea meșteșugului lor în orice detaliu, vă dați seama că verifică și verifică în mod constant locul în care se află în fluxul timpului (zori, amiază, amurg, toamnă, primăvară, vară, iarnă etc.) și iau note foarte atent despre natura mereu schimbătoare a spațiilor fizice care le înconjoară. În mod clar, un fermier sau un vânător incapabil să fie în permanență atent la aceste lucruri ar avea o figură ridicolă și, fără îndoială, nereușită. 

Și totuși, pe măsură ce ne uităm în jur, vedem din ce în ce mai mulți oameni, în special cei născuți după mijlocul anilor 90, care au externalizat aproape în totalitate aceste abilități milenare către dispozitivul pe care îl poartă în mâini, deseori bazându-se pe el mai degrabă decât pe propriile simțuri pentru a le oferi o înțelegere a lumii fizice care îi înconjoară. 

Unii ar putea spune: "Dar nu mai suntem fermieri și vânători-culegători. Deci de ce nu ar trebui să folosim instrumentele tehnologice pe care le avem la dispoziție pentru a înțelege lumea?"

Și, desigur, au dreptate, cel puțin parțial. 

Problema nu este aceea de a spune „unelte rele”, „simțuri bune” sau, dimpotrivă, „sensuri bune, instrumente rele”, ci mai degrabă să discerne ce aptitudini sau instincte de natură umană și personală fundamentală ar putea fi pierdute în această externalizare masivă a abilităților de observare empirică către tehnologiile create și operate, în cele din urmă, de alte ființe umane, care, ca toți ceilalți din specia lor, au o dorință încorporată de a dori uneori să-i controleze și să-i domine pe alții. 

Și nu numai că oamenii își externalizează abilitățile de observație de bază acestor străini puternici, dar le cedează în același timp o mulțime de informații despre temerile și dorințele lor cele mai intime, puncte de date care sunt, la rândul lor, folosite pentru a manipula ceea ce doi dintre cei mai nerușinați membri ai acestei clase de ciudați ai controlului de elită, Thaler și Sunstein, numesc „arhitectura de alegere” din jurul nostru în moduri care sunt adaptate intereselor lor și nu ale noastre. 

Vorbiți despre implicarea într-o dezarmare unilaterală înaintea unui inamic potențial de temut! 

Această practică contemporană de a-i invita în mod eficient pe alții puternici să construiască Satele Potemkin pentru noi în domeniul vizual-spațial se găsește și în domeniul temporal. 

Timp de secole, indivizii au înțeles implicit că sunt o mică verigă într-un lanț infinit de existență familială și/sau tribală și că, în timp ce fiecare persoană din grupa lor de vârstă este unică, felurile lor de a fi și identitățile lor sunt puternic condiționate de moștenirile genetice, comportamentale și spirituale pe care le-au lăsat moștenirea strămoșilor lor. Ei știau, de asemenea, datorită ritualurilor elaborate pe care le aveau toate societățile dezvoltate pre-contemporane în jurul morții – concepute tocmai pentru a-i introduce pe cei mai departe de linia de sosire la ubicuitatea sa puternică – că decrepitudinea și moartea ne vor saluta pe toți și că, prin urmare, cheia pentru a trăi bine nu constă în încercarea de a dori moartea departe, ci în încercarea, deși, de exemple atente de a găsi ceva apropiat de cei care au venit înainte de a găsească sensul împlinire în timpul nostru finit pe planetă. 

Dar apoi a venit modernitatea și în ultimii 60 de ani și ceva, copilul ei umflat de botox, consumismul. Primul ethos a sugerat că omenirea, dacă și-ar folosi partea rațională a minții pentru a cataloga mărturiile trecutului și prezentului, poate, pe o perioadă foarte lungă de timp, poate dezvălui numeroasele mistere ale lumii. 

Cu toate acestea, consumismul urmaș a decis să renunțe cu totul în căutarea înțelepciunii în partea trecută. 

Faptul ca oamenii să se gândească prea mult la acțiunile lor prezente în lumina exemplelor morale uzate de timp, deși bun pentru controlul impulsurilor, a fost rău pentru vânzări. A fost mult mai profitabil să folosești mass-media pentru a șterge trecutul ca un factor palpabil în viețile majorității oamenilor, în timp ce folosim aceeași media pentru a transmite mesajul că, practic, tot ceea ce contează este a lua toate lucrurile materiale pe care le poți prinde astăzi și mâine. Și trist de spus, mulți oameni au învățat rapid să respecte aceste edicte implicite. 

Dar, desigur, nimeni nu i-a întrebat pe copii despre toate acestea. 

După cum a arătat în mod persuasiv Robert Coles, copiii mici ies în conștiință, nu așa cum se sugerează adesea, ca tablă comportamentală goală, ci mai degrabă ca niște căutători înfocați atât ai dreptății, cât și ai îndrumării morale. Ei tânjesc să înțeleagă de ce sunt printre noi, și mai acut, care îi vor ajuta să navigheze prin mizerii deseori amenințătoare și confuze ale lumii. Ei sunt – cel puțin până când mass-media comercială le atrage atenția și le trimite mesaje repetate despre necoolitatea de a face acest lucru – în mod firesc fascinați de poveștile spuse de bătrânii în mijlocul lor. 

De ce nu ar fi? Tinerii i-au ascultat pe bătrâni în preajma focurilor de tabără de milenii, adică de sute de mii de ani mai mult decât li s-a cerut să stea în sălile de clasă și/sau înaintea ecranelor pentru a asculta pe un străin relativ emitând recitări în general lipsite de umor despre ceva pe care îl comercializează ca cunoaștere. 

La început, desigur, aceste „dialoguri” cu focul de tabără și masa de cină sunt chestiuni destul de unilaterale. În timp, însă, copilul începe să răspundă, un alt mod de a spune că începe să-și ofere propria glosă ideilor susținute de bătrâni. 

Acesta este adevăratul început al procesului de formare a identității individuale, o parte fundamentală din care, desigur, este stabilirea codurilor interne de morală și etică ale persoanei mai tinere. Adeseori temută și plânsă răzvrătire a adolescenților este, în esență, doar o versiune deosebit de intensă a procesului dialogic.  

Dar dacă, ca urmare a faptului că nu dorim să păream autoritari, sau mai patetic, că nu ne-am luat timp pentru a stabili un set de convingeri morale demne de argumente în propriile noastre vieți, noi, bătrânii, nu reușim să ne ținem la capăt finalul acestui proces esențial? 

Aceasta este ceea ce facem de fiecare dată când le permitem copiilor să mănânce singuri în camerele lor, în fața computerelor, sau le permitem să se uite în telefoanele lor, mai degrabă decât în ​​fața noastră la masă. De fapt, le anunțăm că noi înșine nu ne-am angajat într-un dialog viguros cu lumea din jurul nostru sau nu am trăit vieți examinate și, prin urmare, nu avem prea multe de oferit în calea trasării unei căi care să le permită să trăiască în consonanță cu darurile lor date de Dumnezeu sau să urmărească propria lor versiune a vieții bune. 

Cel mai rău dintre toate, le recunoaștem că nu avem voința de a fi atenți la miracolul care sunt ei și că, la fel de curând, le-am face să-și ia lecțiile despre viață de la ghouls corporativi fără chip care produc gunoi pe internet a căror singură preocupare este să-și îngrășeze propriile rezultate. 

Actul de a deveni o ființă conștientă și, sperăm, etică s-a centrat, de milenii, pe un proces dialogic foarte simplu: unul în care copilul învață să privească barajul momentan și adesea dezorientator de inputuri senzoriale pe care lumea le transmite minții sale neexperimentate în lumina înțelepciunii dobândite a celor care l-au precedat în călătoria vieții.

Da, unii bătrâni vor căuta cu forță și nebunie să-și impună tinerilor viziunea lor despre viață. Și mulți dintre tineri vor respinge în mod reflex tot ceea ce bătrânii lor încearcă să le spună, așa cum este dreptul lor. Nu ar trebui să ne surprindă faptul că lucrurile se strica adesea în acest sens, deoarece nici cele mai uzate procese sociale nu funcționează niciodată perfect. Cât de des se întâmplă acest lucru, nu putem fi siguri. 

Ceea ce știm, totuși, este că, dacă adultul din această ecuație nu apare niciodată, procesul nu va ieși niciodată de la poarta de pornire, iar copilul care caută dreptate va fi lăsat, așa cum este cazul atâtor mulți astăzi, să se bazeze pe organizațiile guvernamentale și corporative amorale care vorbesc cu ei prin telefon pentru a-și pune cap la cap un anumit sens despre ceea ce înseamnă să trăiești o viață reflectivă și morală.

Chiar credem că putem crea o lume mai bună în viitor, când atât de mulți dintre noi continuă să ne hrănim copiii la mașină în acest fel?