Eliminarea vinovăției sănătoase duce la o domnie a rușinii

A exista ca ființă umană înseamnă a trăi în stări de tensiune intermitente, dacă nu cronice, generate la cel mai elementar nivel de cunoașterea insuficienței noastre de bază în fața realităților inevitabile ale bolii și morții. Până de curând, realitatea neclintită a destinului nostru tragic și adesea anxios a fost înțeleasă și acceptată pe scară largă, fapt confirmat de omniprezența subiectului suferinței umane – și de nevoia de a ne uni în smerenie și speranță de a o înfrunta – în aproape toate tradiţii religioase şi artistice. 

Triumful culturii de consum, care plasează monetizarea și schimbul de bunuri în centrul indiscutabil al experienței umane, a schimbat mult din acest lucru, bombardând în serie populația cu narațiuni care sugerează că într-adevăr ne putem elibera de problema perenă a anxietății umane. … dacă doar angajăm selecția judicioasă a gamei de produse și proceduri disponibile a pieței atotștiutoare.

Aproximativ trei generații după impunerea sau adoptarea pe scară largă (alegeți-vă) a culturii de consum, se pare că abia am început să ne gândim serios la efectele revoluționare ale promisiunilor sale repetate de eliberare fără durere de tensiune și anxietate asupra cognitive și comportamentale ale populației, în special la tineri. 

Această întârziere a fost cauzată de funcționarea reziduală în primele două și ceva generații ale epocii consumatorului a mai multor centre tradiționale de pregătire spirituală din cadrul culturii. Dar, așa cum se întâmplă atât de des cu afacerile de familie, este trecerea de la generația a doua la generația a treia și mai departe, unde lucrurile se destramă frecvent, unde etosul care a animat inițial întreprinderea se transformă, adesea destul de brusc, într-o limbă străină pentru nepoți sau pentru strănepoţii fondatorului. 

Și așa este și astăzi cu discursurile de transcendență care au servit în timpul apariției culturii de consum ca o contrapondere la etosul ei de amoralitate vorace. 

Nicăieri, poate, aceste efecte cognitive și sociale negative nu sunt mai evidente decât în ​​domeniul dezvoltării a ceea ce am putea numi „stăpânire psihică” înaintea provocărilor constante și inevitabile ale vieții. 

A vorbi despre stăpânire înseamnă a vorbi despre stăpâni. Și a vorbi despre maeștri înseamnă a invoca în mod necesar ideea de autoritate, adică practica de a se livra unui alt om calificat sau unui grup de alții, în speranța de a dobândi o abilitate sporită de a prospera în lume. Și a vorbi despre o supunere față de un maestru sau un set de maeștri duce inevitabil la ideea de vinovăție, înțeleasă în sensul emoției pe care o simțim în mod natural atunci când știm că am trădat idealul (sau persoana care ne instruiește în ideal) că ne-am înscris (sau am fost înscriși) pentru a urmări. 

Există, desigur, vinovăția toxică, manipulatoare și paralizantă. Și am puțin timp pentru asta și mă grăbesc să-l spun când îl văd, așa cum voi critica întotdeauna cu duritate numeroasele abuzuri pe care oamenii le comită în numele autorității și al mentoratului.

Dar faptul că oamenii fără scrupule folosesc această emoție umană naturală pentru a urmări puterea personală nu ar trebui să ne orbească față de rolul esențial pe care l-a jucat întotdeauna vinovăția sănătoasă în dezvoltarea morală și intelectuală adecvată a tinerilor. 

Si ce-i aia? 

Pentru a servi drept balustradă comportamentală în timpul perioadei, care se poate prelungi ani de zile, în care suntem încă nepregătiți să locuim idealurile morale sau intelectuale pe care le urmărim (sau am fost desemnați să le urmărim) într-o manieră deplină, conștientă și consecventă. Pe scurt, funcționează ca o frână a tendinței naturale pe care o avem cu toții de a obosi și de a ne pierde concentrarea în timpul progresului nostru spre ceea ce noi și cei care ne iubesc sperăm să fie o stare rezonabilă de autoreglare în care să ne putem maximiza darurile inerente. și căutarea continuă a mulțumirii și, dacă avem noroc, perioade prelungite de fericire.

Lucruri de bază, zici tu. 

Dar gândiți-vă pentru o clipă la cum arată și cum se simte toate acestea pentru cineva care nu a avut niciun contact cu o tradiție spirituală care subliniază omniprezența luptei și care, datorită mesajului constant al culturii de consum, a ajuns să creadă că fericirea fără griji este poziţia implicită a condiţiei umane. 

Cu alte cuvinte, gândiți-vă la ce se întâmplă atunci când practica de lungă durată a „devenirii” prin efort în slujba unui ideal reprezentat de alții de obicei mai în vârstă este înlocuită de o logică care postulează autosuficiența radicală a intuițiilor actuale ale fiecărui tânăr și sentimente, iar asta prezintă alegerile „corecte” dintre mărcile disponibile ca punctul culminant al exercitării voinței umane. 

Oamenii care trăiesc în acest univers mental au, se pare, puțină capacitate de a vedea invocarea autorității ca ceva mai mult decât o atingere nedreaptă asupra „dreptului” lor de a fi văzuți ca excelenți în mod congenital și de a completa în serie această excelență prin alegeri înțelepte ale consumatorilor. 

Prin urmare, neclintirea lor agresivă în fața celor care sugerează că ar putea exista anumite protocoale și prevenții ratificate din punct de vedere istoric care merită să fie luate în considerare în timp ce își scriu traiectorii de viață, cum ar fi, să fie precauți cu privire la promovarea mutilării permanente a corpurilor preadolescentilor pe baza unor forme incipiente, tranzitorii, și deseori noțiunile de disconfort cu privire la înfățișarea sau sentimentele interne ale cuiva implantate și promovate în mod corporativ. Sau examinând cu atenție beneficiile și pericolele cunoscute ale unui medicament experimental înainte de a-l introduce în organism. 

Cu toate acestea, ceea ce puțini dintre iconoclaștii noștri din ziua de azi par să înțeleagă (cum ar vedea ei dacă ar vedea citirea istoriei ca un simplu gambit pentru a-i asupri?) este că distrugerea obiceiurilor este foarte distractiv până când dintr-o dată nu este. Această realizare apare de obicei – dacă se întâmplă deloc – printre astfel de oameni atunci când descoperă că multe dintre lucrurile care fac posibil sentimentul lor prețuit de autosuficiență – cum ar fi cultura materială în care se scaldă zilnic – sunt ei înșiși profund dependente de menținerea unei ordini sociale derivate din punct de vedere istoric. 

Dar aici, în acest potențial punct de inflexiune, trecutul lor îi ajunge din urmă. 

După ce a evitat cu violență însăși noțiunea de a obține o autonomie morală pentru sine și pentru alții prin imitatio, cu subtextele sale operative de venerație, vinovăție și rebeliune artistică, ei nu au decât un singur instrument pentru a-și atinge scopul nou recunoscut: impunerea ordinii prin impunerea masivă și fără inimă a rușinii, ceva ce se face în prezent prin practica mobbing-ului online. . 

Și datorită sprijinului cinic pe care îl primesc din partea guvernului și a controlorilor săi economici mega-puternici, aceste cămăși maro digitale câștigă în prezent jocul pentru a determina prioritățile cheie ale culturii noastre prin aceste metode. 

Aceia dintre noi care se află la celălalt capăt al acestei brutale întorsături sociale se poate mângâia poate în faptul că regimurile ancorate în puterea rușinii tind să fie mai puțin stabile și de lungă durată decât cele care au rădăcini în ceea ce am descris ca fiind părțile pozitive ale mimesis şi vinovăţie. 

Dar știm, de asemenea, că o mulțime de pagube pentru o mulțime de oameni pot și vor avea loc între timp.

Deci, ce trebuie făcut? 

Poate că cel mai bun loc de a începe – oricât de nesemnificativ ar părea la început – este acela de a determina în ce măsură cultura de consum, cu accent constant pe nevoia noastră de a genera performanțe comerciale și demne de aplauze înaintea altora, s-a insinuat în propriile noastre minți, și poate și înstrăinat us din munca dificilă, dar în cele din urmă plină de satisfacții, de a stabili și de a trăi după un set de principii filozofice determinate personal. 

Ca parte a acestui proces, ar putea fi util pentru fiecare dintre noi să încerce să identifice propriile susceptibilități specifice la rușine și să ne întrebăm dacă „faptele” care le conduc sunt demne de un sentiment continuu de neliniște interioară sau, dimpotrivă, dacă noi, ca oameni înarmați cu cunoașterea propriei noastre greșeli inerente, putem renunța la necazurile noastre legate de ei și, în acest fel, să-i lipsim pe mafioții digitali și pe stăpânii lor de butoanele psihologice pe care trebuie să le apasă pentru a ne împinge umilință și conformare. 

Bătăușii își câștigă puterea exploatând nesiguranța altora. Având în vedere insistența constantă, deși evident absurdă, a culturii de consum asupra posibilității fericirii pure și îmbunătățirii personale nesfârșite pentru toți, rândurile unor astfel de bandiți din marile afaceri și guvern, împreună cu echipele lor de lovituri online, au acum o mare cantitate de psihic negativ. material pe care să-l aruncăm în interiorul celor mai mulți dintre noi. 

Dacă vrem să ne imunizăm împotriva planurilor lor din ce în ce mai agresive și mai manipulatoare, trebuie să răspundem la invocarea lor constantă și abuzivă a spectrului perfecțiunii umane, fie că este vorba de tărâmul insistării asupra traiectoriilor de viață curate din punct de vedere moral, sau despre presupusa noastră capacitate. pentru a supune pe deplin fenomenele naturale masiv complexe – precum circulația constantă a virușilor – cu invenții strălucite.

Cum? 

Reamintindu-ne nouă și lor din nou și din nou că toată lumea se încurcă și că a face acest lucru nu este numai OK, ci și așteptat și inevitabil în serie. Și spunându-le cu forță că știm că oricine se teme de defectele noastre percepute și se teme dintr-o poziție de putere sau influență sau ne spune că ne poate elibera de problema de a fi imperfect în mod congenital sau pur și simplu speriat prin achiziționarea unui produs, sau prin sau prin renunțarea la drepturile legale de bază, nu este cineva de care avem nevoie sau vrem să avem în viața noastră, indiferent că este într-o poziție de a exercita controlul asupra destinelor noastre. 

.