Moartea trebuie să devină stilul de viață al alegerii

Sambata 21^st Septembrie, vecinul meu s-a prăbușit și a murit în timp ce mergea pe dealurile din Northumberland. Raportul medicului legist a confirmat doar că a avut un atac de cord. Ea avea 51 de ani. 

Puțin a urmat printre cei care locuiesc pe strada noastră scurtă. Nicio expresie de indignare pentru cât de tânăr era vecinul nostru. Nicio speculație cu privire la motivul morții ei subite. Nicio dovadă de neîncredere. Niciun zgomot de refuz. Nicio discuție reală deloc. 

De parcă ar fi cel mai firesc lucru din lume ca o femeie în formă și sănătoasă de 51 de ani să se prăbușească și să moară și ca extinderea extraordinară a științei medicale să nu poată explica de ce.

Câteva săptămâni mai târziu, Anglia a pierdut în fața Greciei în competiția de fotbal Națiunilor. Jucătorii greci și-au marcat victoria ridicând tricoul unui coechipier care murise într-o piscină cu câteva zile înainte. Fiul meu mi-a atras atenția asupra televizorului – „Uită-te la asta”, a spus el. — Te interesează ca tinerii să moară. 

De parcă ar fi un lucru de nișă – cum ar fi să urmărești campionatul finlandez de curling. De parcă ar fi o idiosincrazie, să fii interesat de moartea tinerilor. 

Cele mai recente cercetări anunță că unul din doi dintre noi va face cancer. De când? Și de ce? Defibrilatoarele sunt montate pe pereții școlilor primare. Pentru cine? Și de ce? Nimeni nu întreabă. Sau doar foarte puțini întreabă. 

Moartea este acum printre noi într-un mod ciudat și nou. Mergând prin viața de zi cu zi. Ocazional. Fără tam-tam.

Două evenimente au avut loc în lunile iulie și august ale acestui an, semnificative în acest sens. Fiecare a dramatizat aceeași perspectivă tulburătoare a morții ca neremarcabilă, moartea ca doar o altă latură a vieții. 

Primul eveniment a fost un scurtmetraj, prezentat înainte de controversata ceremonie de deschidere a Jocurilor Olimpice de la Paris. În acest film, trei copii îl urmăresc pe Zinedine Zidane în sistemul de metrou din Paris, mergând fără el prin catacombe umede, flancate de șobolani și cranii umane. Ei ajung pe o cale navigabilă umedă când se apropie o barcă cu vâsle. Silueta din interior, cu glugă întunecată și cu mâinile scheletice, ajută fiecare copil să se îmbarce și să-l transporte în întuneric – dar nu înainte de a distribui veste de salvare, pe care copiii le prinde cu grijă.

Al doilea eveniment a fost o scurtă încetare a focului – o suspendare temporară a uciderii din Gaza pentru a permite vaccinarea copiilor din Gaza. 

În ambele evenimente, a avut loc o răsturnare uluitoare a tensiunii veche dintre viață și moarte. În ambele, moartea era prezentată ca compatibilă cu viața, prietenul vieții, chiar protectorul vieții. 

Nicio rearanjare mai fundamentală nu este posibilă concepe. Ce înseamnă? Și cât de adânc ajunge semnificația lui? 

Ce se întâmplă cu felul curios în care moartea colindă acum străzile noastre, țesute cu viață atât de strâns și atât de însoțitor, încât cu greu este posibil să le deosebim? 

În 1983, filozoful german, Gadamer, a susținut o emisiune radio pe tema morții. Gadamer a susținut că de-a lungul istoriei și în toate culturile moartea a fost în străinătate în mod echivoc, deodată recunoscută și negata, admisă și refuzată. 

În marea lor varietate, ritualurile religioase ale morții au postulat o anumită versiune a rezistenței dincolo de moarte și, prin urmare, au fost confruntări cu moartea care au lucrat și pentru a ascunde moartea. 

Dar și practicile seculare, întocmirea testamentelor, de exemplu, au constituit o experiență a morții care a fost în același timp o admitere și o negare. 

Într-adevăr, atât de puternică și productivă a fost ambiguitatea atent echilibrată a experiențelor istorice ale morții, încât a fost modelul pentru moduri de viață în general, care și-au derivat sensul definitoriu al scopului din cerința de a menține un model de reținere între admiterea și refuzul mortalitatea umană. 

Pe de o parte, viața și-a luat forma din recunoașterea implicită a morții, care a urmat ascensiunea și căderea tinereții și a maturității și a bătrâneții și a tot ceea ce le este propriu. 

Pe de altă parte, în seriozitatea cu care viața a fost urmărită și în importanța cu care a fost impregnată viața, a existat negare implicită a faptului că toate aceste proiecte în care investim și acești oameni în care avem încredere sunt sortite să expira. 

Efortul mare de a echilibra acceptarea morții cu sfidarea morții a generat modurile de viață care ne-au orientat și ne-au motivat.

Am putea considera, așadar, că orice modificare a experienței noastre despre moarte ar avea probabil consecințe profunde asupra modurilor noastre de viață și, din acest motiv, merită să fim atenți.

Cu siguranță, acesta este ceea ce l-a determinat pe Gadamer la începutul anilor 1980 să vorbească public pe tema morții. Căci, ceea ce observase el era exact ceea ce am observat noi: o schimbare relativ bruscă și profundă a modului în care moartea a fost în străinătate. 

Cu excepția faptului că schimbarea pe care a observat-o Gadamer nu a fost recunoașterea totală a morții pe care o vedem acum peste tot. Ceea ce a observat Gadamer a fost opusul: refuzul total al morții, dispariția morții din vedere. 

În emisiunea sa, Gadamer a descris ștergerea experienței morții din viața publică, din viața privată, chiar și din viața personală. Înmormântările elaborate nu mai treceau pe străzi, familiile rareori își găzduiau rudele aflate pe moarte sau decedate în casă, iar folosirea ameliorării durerii îndepărta oamenii chiar și din propria lor trecere. 

La începutul anilor ’80, a existat o distrugere a morții – oamenii au murit, desigur, dar moartea lor aproape că nu se vedea nicăieri.

Gadamer a căutat să avertizeze împotriva acestei schimbări, pe motiv că experiența morții este fundamentală pentru scopul care dă sens vieții noastre. Fără ea, suntem pătrunși într-o existență nediferențiată, deschisă, fără formă sau ritm, în care nimic nu este deosebit de important și, prin urmare, nimic deosebit de posibil...

…sau mai degrabă în care proeminența și posibilitățile sunt pe piața liberă, de jucat la cea mai mare ofertă sau la cel mai tare mesaj.

Pe măsură ce efectul de modelare al recunoașterii atente a morții s-a retras în a doua jumătate a secolului al XX-lea, forma și ritmul vieții noastre au devenit treptat definite de o avalanșă de produse și servicii de invenție corporativă și promovare de stat, însoțite de un proces manufacturat. isteria unor festivaluri false. 

Mai exista un sens al scopului – chiar și un hipersens al scopului – dar a apărut dintr-o sursă nouă și incertă, experiența delicat echilibrată a morții fiind înlocuită cu o cu totul altă experiență, fără nimic delicat: experiența Oportunitate. 

Această nouă experiență a fost foarte utilă ca mijloc de control social. Pentru că oportunitatea este inamicul modurilor de viață, trecând prin scopurile care ne leagă de vremuri și locuri, de oameni și lucruri, cu șansa de a face și de a fi ceva diferit. 

Lucrurile pe care nu le-am face niciodată, principiile pe care le vom susține pentru totdeauna, erau acum un joc corect. Trebuie să profit de acele șanse, trebuie să profit de acele oportunități...

Ne-am scufundat fără ezitare în noua lume-fără-limită, în care orice era posibil, în care ai putea fi tu. 

Dar data de expirare a oportunității este una scurtă, tendința unei societăți de a se epuiza din cauza urmăririi suprastimulate de premii sintetice care reflectă tendința unui individ pentru aceasta. 

Și așa a sosit, mai repede decât s-ar fi putut anticipa, faza finală urâtă a jocului de noroc pentru care sacrificasem tot ce avea sens.

Ultimele sale gafături se desfășoară chiar și în continuare, deși în cea mai mare parte a renunțat la marea sa retorică despre You Too Could Be President, epuizându-se ca un joc de bingo glocal.

Cumpărați un McDonald's Happy Meal și câștigați o aventură fantastică în familie. Cumpărați la ASDA și economisiți punctele dvs. de recompense. 

Commutah. Strollah. E timpul pentru ceva Tombolah.

Ne cățărăm obosiți în zgomotul lor și ne consumăm energiile eșuate pe roata norocului a hamsterului lor. Pentru că am uitat altfel. Pentru că am pierdut din vedere scopurile pentru care trăiam în uimire la premiile pentru care ne-au făcut să jucăm. 

Deci noi evada la extraordinar în fiecare noapte, făcându-se excese cu Amazon Prime și Just Eat și jucând cotele pe care ni le oferă pe dispozitivele pe care ni le vând, punând mize mici pe rezultatul competițiilor inventate neglijent, în timp ce ne îngrămădim burții mereu poftei cu pap otrăvitor din rucsacii murdari ai subclasilor. . 

Și acum, când ultimele simulări ale sensului pleacă din clădire, dependenți de oportunitate și căutând doar următorul nostru hit, care cu greu ne satisface chiar dacă ne luptăm pentru el, vulnerabil în orice punct la apatie și inerție; acum, ne confruntăm peste tot cu lucrul care ne-a terminat, chiar lucrul care să demonteze în cele din urmă simțul nostru zdrențuit și încrezător al scopului, chiar acel lucru care dispăruse din vedere. 

Moartea s-a întors. Mare vreme. 

Reintrarea a fost ceva special. „Pandemia Covid”. Cu toate ocaziile, chiar și puținele dârze de oportunitate cu care ne hrănim, în așteptare, interzise, ​​scoase în afara legii. 

Moartea era înăuntru. Viața era afară. Nimic echivoc în asta.

Și ne-am pliat. Bineînțeles că am făcut-o. Cu puțină substanță rămasă pentru a ne modela și a ne stimula viețile, ne-am predat. 

Drama s-a domolit la vremea potrivită. Un fel de. Covid s-a încheiat. Un fel de. Lumea oportunităților s-a deschis din nou. Un fel de. 

Și am încercat să intrăm din nou – să ne reașezăm privirea asupra vechilor premii și să creăm pofta de a cânta pentru ele. 

Dar un picior a rămas în mormânt – lucrăm de acasă, facem comenzi, noi FaceTime prietenii noștri, cu infrastructura ruginită a modurilor de viață abandonate răsturnând de jur împrejur și strălucirea șanselor de viață devenind din ce în ce mai plictisitoare pe zi ce trece.

Și moartea deține articulația, rătăcind liber printre noi, fără molestări sau proteste. În urma dispariției sale corupătoare cu reapariția sa zdrobitoare. Nu este echilibrat delicat, nu este amestecat în mod ambiguu cu sfidarea energizantă. Doar brutal. 

În public, suntem bătuți cu acuzații de uscare a planetei, narațiunea tenace a suprapopulării fierbinte chiar sub suprafața agendei globale și a politicilor guvernelor lor. 

În privat, suntem adunați în sesiuni de „antrenament pentru moarte”, care ne învață cum să culegem parolele celor dragi și să vindem conținutul podului lor. 

Cel mai demoralizant dintre toate, există furișul spre moarte ca opțiune personală, Legea cu moartea asistată fiind chiar și acum dezbătută în parlamentul de la Westminster, ca și în alte părți ale globului. 

Și dacă lumea oportunităților și suprimarea ei în ansamblu a morții au fost suprastimulate cu linia de producție a scopurilor false, atunci promovarea angro actuală a morții se înervează, erodându-ne însăși simțul scopului.

Peste opt milioane de oameni din Marea Britanie iau antidepresive. Nicio surpriză. Oportunitățile pentru care am sacrificat scopuri pline au devenit atât de anemice încât nu oferă nicio protecție împotriva creșterii în creștere a morții. 

Între timp, cu atât de mulți care se clătesc sub un sentiment bolnav de scop, populația este rezervată de o imunitate mai mult sau mai puțin totală la scop. Autismul și Alzheimer sunt în creștere, condițiile de îndepărtare profundă chiar și din cele mai rudimentare proiecte de viață. 

Creșterea prevalenței acestor afecțiuni este înspăimântătoare în sine. Dar și mai rău este însoțirea sa de o escaladare nouă și răutăcioasă a supraadmiterii morții. 

O reclamă radio pentru o organizație de caritate pentru boala Alzheimer prezintă vocea unui tânăr care ne spune că „Mama a murit pentru prima dată” când nu-și amintea cum să facă o cină friptă și că „Mama a murit pentru a doua oară” când ea nu-și putea aminti numele ei și că „mama a murit pentru ultima oară” la data decedării ei. 

Chiar au spus asta? Chiar au descris ei o întreagă cohortă de oameni în viață ca fiind deja morți? 

Zombii – morții care umblă – au fost un trop dominant al vremurilor noastre. La fel ca toate producțiile complexului cultural-industrial, a fost mult mai mult decât divertisment, înglobând registrul în care oamenii vii sunt experimentați și se experimentează pe ei înșiși, ca oameni morți care merg, pentru care moartea nu este o inversare, ci un naturală, o împlinire cât se poate de incontestabilă. 

Și ai grijă. Autismul și Alzheimerul sunt doar scenariile poster în acest sens. Susceptibilitatea lor de a fi respinși ca fiind vii, dar nevii, se dezvăluie mai subtil ca o condiție pentru noi toți. 

Din ce în ce mai des, viața ne este promovată ca un proces de făcând amintiri. Și ne-am îndrăgostit de asta, profitând de dispozitivele lor și de platformele lor pentru a ne aranja și apoi a înregistra viețile noastre în imaginea unor concepte cheie nenuanțate: #familytime, #datenight, #daddays și altele asemenea. 

Pe măsură ce ne ocupăm cu producerea unui conținut generic de viață, nu observăm că trăim viața ca și cum s-a terminat, că trăim în modul a ceea ce va fi fost, că împăturim moartea în viața însăși. 

Profitați-vă de oportunități a înlocuit scopurile pline de viață cu șanse sintetice de viață, dispersând vitalitatea comunităților în scurte explozii sensibile de hiper-energie atomizată. Dar Fă-ți amintirile este și mai devastator, răsturnând orientarea spre înainte a scopului însuși, distrugându-ne toată forța vitală. 

Trăim acum în modul de a fi trăit. Și totul se transformă în cenușă și în praf. 

Suntem reîncadrați. Ca morții care umblă. Ființe cu o afinitate mult prea neechivocă cu moartea. Pentru care moartea este roadă. Pentru cine moartea este viață.

Covid a fost despre multe lucruri, dintre care unul dintre cele mai importante a fost rebrandingul morții, rearanjarea relației dintre moarte și viață. 

Platforma sa de lansare au fost deceniile de dispariție a morții pe care Gadamer le-a observat în anii 1980 și care a fost, până în 2020, complet înrădăcinată. Doar raportarea ratelor zilnice de mortalitate neremarcabile a fost suficientă pentru a provoca teroarea larg răspândită într-o populație fără experiență de moarte.

Salvează vieți. Cu siguranță nicio campanie din istorie nu a dus ziua mai fără efort. 

Dar în simplitatea amăgitoare a acelui slogan se aflau semințele unei ironie fatale: reapariția morții ca colateral acceptabil al proiectului de salvare a vieților. 

Oamenii care făceau orice lucru inuman care le-a fost cerut pentru a face moartea să dispară din nou, au devenit în mod ciudat defensiv față de moarte ca un cost al protecției vieții. Dacă ai menționat numărul deceselor din cauza utilizării greșite a tratamentului de ventilație, ai fost condamnat ca împotriva vieții. Dacă ai șoptit efectele secundare ale „vaccinurilor” Covid, ai fost ostracizat împotriva vieții. 

Moartea devenise admisibilă ca efect secundar al salvării vieții. 

Apoi, când am ieșit din intensitatea Covid, a apărut o următoare fază în rebranding-ul morții, nici măcar ca garanție acceptabilă de salvare a vieții, ci ca un salvator al vieții. 

Narațiunea tot mai nesăbuită a depopulării – la întâlnirile Forumului Economic Mondial, șefii de stat ascultă cu equanimitate sugestiile că populația globală optimă ar putea fi de până la cinci sute de milioane – această narațiune despre extincție este prezentată ca salvatoare de vieți, pentru beneficiul planetei. 

Achiziționarea pachetelor corporative pentru a vă salva familia de necazurile înmormântării dvs. este promovată ca opțiunea sănătoasă, iar instruirea pentru moarte este pur și simplu sensibilă. 

În ceea ce privește perspectiva morții asistate, aceasta avansează pe baza marelui său respect pentru viețile umane, care sunt atât de prețioase încât trebuie să-i ajutăm să se stingă dacă doresc, sau – așa cum este fostul deputat, Matthew Parris, înregistrați ca spunând – dacă ar trebui. 

Nu e de mirare că moartea este înfățișată în acțiunea de a trece vestele de salvare sau că genocidul este întrerupt pentru imunizarea împotriva bolii. Relația dintre viață și moarte a fost amestecată atât de complet încât moartea va deveni stilul de viață ales. 

Pe strada noastră nu s-a auzit niciun cuvânt despre aranjamentele de înmormântare pentru vecinul nostru. Din câte știu, nimeni care locuiește aici nu a participat la o ceremonie. Nu sunt sigur că a existat. 

Înmormântările sunt adesea considerate exagerate aici, în Marea Britanie. Protestă prea mult.

Chiar și sicriul subțire de răchită folosit în crematorii este supărat că exagerează - un grup de prieteni și-a exprimat recent indignarea că cadavrele nu sunt golite pe rug, astfel încât sicriul să poată fi reutilizat. 

Ei au continuat să lăudeze pe cineva pe care îl cunoșteau, care stipulase utilizarea unui sicriu de carton pentru incinerare. Era și asta pentru a fi reciclat? 

Mai bine: „Cel mai popular pachet funerar din Marea Britanie” oferă să elibereze familia de stresul tuturor aranjamentelor pentru cadavrul rudei lor – chiar și aranjamentele din carton. 

„No Fuss” este sloganul Pure Cremation. Doar „livrare personală” a cenușii, la convenția dumneavoastră.

Stil Amazon Prime. 

A spus cineva, doar moartea? 

Noua carte a lui Sinéad Murphy, TSA: Tulburarea Societății Autiste, este acum disponibil.